O que é a “proclamação do Evangelho”?

No ministério público de Jesus, há um episódio que envolve uma pobre viúva que deposita duas pequenas moedas no tesouro do templo. Ao ver isso, o Senhor chamou a atenção dos discípulos para esta oferta. Ele lhes fez saber que a pobre viúva havia contribuído mais do que todos os outros. Jesus baseou seu julgamento no fato de que os outros davam do que lhes sobrava; em vez disso, a pobre viúva deu tudo o que tinha, todo o seu sustento. (cf. Marcos 12,41-44)

Quando esta passagem da Escritura aparece na liturgia da Igreja, é no final do período que chamamos de Tempo Comum. Mais concretamente, é proclamada no final do Tempo Comum, quando refletimos sobre as últimas coisas: a morte, o julgamento, o céu e o inferno. A sabedoria desta localização litúrgica não está em dúvida. Eu só diria que a lição escatológica é um bom ponto de partida para entender a proclamação do Evangelho.

Muitos nos lembramos da infância, especialmente na escola primária, quando nos entregavam as chamadas mite boxes como uma forma de manter presente a disciplina penitencial da Igreja antes da Páscoa. É uma pena que essas mite boxes já quase não sejam usadas. Eram uma excelente maneira de introduzir as crianças na ascese da esmola, juntamente com uma preocupação vitalícia pelos pobres e marginalizados da sociedade.

A pobre viúva e as mite boxes nos lembram que a fé religiosa exige um custo pessoal. E o econômico geralmente não é o mais gravoso. Muito mais ameaçador é a possibilidade de ter que renunciar a certas estratégias que empregamos mental e emocionalmente para negar o que é mais essencial na fé religiosa: a conversão.

Sobre este ponto, algumas observações do P. Clodovis Boff durante este verão passado resultam muito reveladoras. O P. Boff foi, em seu tempo, um dos mais conhecidos defensores da teologia da libertação na América Latina. Mas começou a ter dúvidas sobre dicha teologia há vários anos. Desde então, suas reservas só têm se intensificado.

Em uma carta aberta aos bispos da América Latina e do Caribe, ele criticou “a mesma história de sempre: questões sociais, questões sociais e questões sociais”. Isso ocorreu, escreveu, “durante mais de cinquenta anos.” O P. Boff lamentou que “a boa notícia sobre Deus, Cristo e seu Espírito [não foi pregada]”.

O mesmo, indicou, ocorre com “a graça e a salvação, a conversão do coração, a oração, a adoração e a devoção a Maria, a Mãe de Deus.” Tudo isso também foi deixado de lado.

Sempre existe a tentação do reducionismo, não só na América Latina, mas em qualquer lugar onde o Evangelho é proclamado. Por quê? Porque com o Evangelho sempre nos confrontamos com o mistério. Na fé, o mistério é o que contemplamos. “Manipular” o mistério só serve para domesticar o Evangelho. Ao manipular em vez de contemplar, pensamos erroneamente que a fé é uma ferramenta para resolver problemas. Contemplar o Evangelho é nos confiarmos a Deus, sem calcular o custo, mas nos tornando um dom para o Reino.

A beleza da santidade consiste em que os santos vêm de todos os cantos do mundo e emergem em cada época da história. As circunstâncias, portanto, são muito variadas. Mas o que permanece constante é o desejo pessoal de servir ao Senhor no Reino que Ele inaugurou, embora ainda não se tenha realizado plenamente. O Reino se manifesta unicamente quando se pregam Deus, Cristo e o Espírito Santo, e também quando se pregam a graça, a salvação, a conversão, a oração, a adoração e a piedade mariana. Esta é a compreensão do Evangelho que tem o P. Boff; e também é a da Igreja.

A esquerda religiosa, devemos dizer, se assemelha muito à esquerda política em sua constante busca e calibração do progresso em relação às coisas presentes. A Igreja, no entanto, não foi estabelecida por Cristo para reduzir as taxas de desemprego ou aumentar a propriedade de moradia —por mais louváveis que sejam esses logros para todas as nações do mundo. A Igreja tem buscado, em todo tempo e lugar ao longo da história, atender aos pobres, aos despossuídos e aos oprimidos.

Jesus fez exatamente o mesmo em seu ministério. De fato, a cena do julgamento que encontramos em São Mateus (25,31–46) teria que ser apagada do Evangelho se pensássemos que poderíamos nos contar entre as ovelhas sem praticar as obras de misericórdia corporais. No entanto, a fé em Cristo não é, de modo algum, da mesma ordem que as posturas sobre a propriedade da terra, o salário mínimo ou outros muitos temas econômicos e políticos.

A melhor maneira de assistir aos pobres e marginalizados é sempre uma questão de juízo prudencial. E sem dúvida precisamos de ajuda para chegar a bons juízos prudenciais. É bom, então, considerar a orientação que nos chega do Dicastério para a Doutrina da Fé, quando era conhecido como a Congregação para a Doutrina da Fé, em um documento sobre “alguns aspectos da teologia da libertação”.

Ali nos é advertido “que devemos nos guardar contra a politização da existência que, ao mal-entender todo o significado do Reino de Deus e a transcendência da pessoa, começa a sacralizar a política e trair a religião do povo”. (1984)

Quando Jesus apontou aos discípulos que a pobre viúva que deu algumas moedas ao tesouro deu mais do que os ricos que ofereceram grandes somas, não estava reinventando a matemática. Estava, sim, tentando ensinar sobre o Reino. Quando julgamos segundo os critérios do Reino, as disparidades não são ipso facto nocivas. Pois ao imitar a entrega da pobre viúva —tudo o que tinha— nos tornamos verdadeiramente ricos aos olhos de Deus.

Aceitar o Evangelho é o que nos torna justos perante o Senhor. A justiça se encontra tanto entre os ricos quanto entre os pobres. Tem tudo a ver com Deus, a graça, a salvação, a conversão, a oração, a adoração e a piedade mariana —nunca com os mesmos temas de sempre. É ali que se encontra a novidade do Reino.