L’ultimo giorno sul suolo turco è iniziato nella Cattedrale Apostolica Armena. È stato ricevuto da Sahak II, Patriarca armeno di Costantinopoli, a cui il Pontefice ha umilmente offerto l’opportunità di assaggiare il pane che aveva appena benedetto .Il discorso di Sahak II è stato particolarmente significativo, pues ha elogiato il papato per aver servito da guida morale ed ha espresso la sua gratitudine per tutte le volte in cui i papi nel corso della storia si sono pronunciati per denunciare le sofferenze degli armeni. Successivamente, nella sede del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli, Leone XIV ha concluso il suo pellegrinaggio in Turchia con una Divina Liturgia nella Cattedrale di San Giorgio, organizzata da Bartolomeo I per commemorare l’apostolo Andrea. Il discorso del Papa ha incluso un notevole ringraziamento a Bartolomeo I per il suo sostegno al lavoro della Commissione Congiunta Internazionale per il Dialogo Teologico tra la Chiesa Cattolica e la Chiesa Ortodossa, seguito da una richiesta di «continuare a fare tutto il possibile per assicurare che tutte le Chiese ortodosse autocefale tornino a partecipare attivamente a questo sforzo». Ciò è dovuto al fatto che, dopo lo scisma ortodosso del 2018 causato dalle tensioni per l’autocefalia della Chiesa ucraina, il Patriarcato di Mosca – un grande “avversario” di Costantinopoli – ha deciso di non partecipare ai dibattiti della Commissione.
L’aereo che trasportava Leo da Istanbul a Beirut è stato scortato da due aerei da combattimento durante l’atterraggio. Sebbene altri stati avessero precedentemente mostrato la stessa cortesia a pontefici precedenti, è facile comprendere che il Libano è una nazione che sta attraversando un conflitto in Medio Oriente , caratterizzato principalmente dalla guerra a bassa intensità con Israele , ma anche da tensioni interne e instabilità . Numerosa presenza militare all’aeroporto e nelle strade, e nonostante la pioggia intensa, molta gente è uscita per le strade per salutare il Papa, che è arrivato al Palazzo Presidenziale a bordo di un papamobile. Il presidente Joseph Aoun: «Nella nostra terra oggi, come nella nostra regione, c’è molta oppressione e molti oppressi. Le loro ferite attendono la tua mano benedetta e anelano ad ascoltare la tua voce grande e coraggiosa». «Ti imploriamo di dire al mondo che non moriremo, né ce ne andremo, né dispereremo, né ci arrenderemo. Rimarremo qui, respireremo libertà».
Il papa Leone XIV ha concluso la sua visita in Turchia e continuerà il suo giro internazionale in Libano con un messaggio di pace. Arrivato a Beirut domenica come parte del suo primo viaggio internazionale come pontefice, un giro di cinque giorni iniziato la settimana scorsa in Turchia. Visitando il Libano, il papa arriva in quello che una volta era uno dei maggiori bastioni del cristianesimo in Medio Oriente. Ma la comunità si è già ridotta in questa nazione mediterranea, un emblema dell’esodo cristiano più ampio in tutta la regione, che per il resto è impregnata delle origini della fede. I cristiani rimangono la più grande minoranza religiosa in Medio Oriente e Nord Africa, rappresentando il 2,9 per cento della loro popolazione nel 2020, ma la loro proporzione è scesa dal 3,3 per cento nel 2010. Nel corso degli anni, sono fuggiti dai conflitti a Gaza, Iraq e Siria, dove un’altra guerra civile di 13 anni ha avuto un grande impatto sui residenti cristiani. In Siria si stima che la popolazione cristiana si sia ridotta da 1,5 milioni nel 2011, quando è iniziata la guerra, a circa 400.000 attualmente. In Libano, i cristiani costituivano più della metà della popolazione prima della guerra civile, ma ora rappresentano circa il 32 per cento. Il Libano rimane il maggiore bastione del cattolicesimo. Ma negli ultimi 10 anni, il numero totale di cattolici battezzati qui è sceso da 2,07 milioni nel 2010 a 2 milioni nel 2024.
Hezbollah, in un comunicato, ha dato il benvenuto alla visita del Papa e gli ha chiesto di condannare le azioni di Israele. I libanesi si sono dispersi in tutto il mondo, stabilendosi negli Stati Uniti, in Australia, in Brasile e in altri paesi. Un altro luogo che sta perdendo visibilmente i suoi cristiani è Betlemme, la città palestinese in Cisgiordania occupata dove i cristiani credono che sia nato Gesù. Le restrizioni militari israeliane e le conseguenti difficoltà economiche hanno contribuito a spingere un esodo recente. La proporzione cristiana della popolazione è scesa dall’85 per cento prima della fondazione di Israele nel 1948 a circa il 10 per cento nel 2017.
Circa mezz’ora dopo il decollo da Istanbul, il Papa ha lasciato il suo posto e si è diretto verso la parte posteriore della cabina, optando per riunirsi con i giornalisti a bordo durante il trasferimento alla capitale libanese. Una decisione che ha rotto con la recente pratica delle sessioni informative alla fine del viaggio introdotta da Francesco, riportando la conversazione con la stampa a metà del percorso, mentre gli eventi e le impressioni erano ancora in pieno svolgimento.
«Buonasera! Buonasera a tutti!».
Alla domanda sul ruolo della Turchia nella costruzione della pace regionale e mondiale, proveniente dalla stampa di Anadolu, il Papa ha risposto partendo da un punto concreto: in quel viaggio, e ora in Libano, intende essere prima di tutto un messaggero di pace . Ha indicato la Repubblica di Turchia come un paese capace, almeno nel contesto attuale, di dimostrare la possibilità di coesistenza tra una maggioranza musulmana e minoranze cristiane; non un modello idealizzato, ma un esempio concreto che deriva anche dall’aver vissuto momenti storici in cui quella pace non era garantita. Proprio per questo, ha detto, poter parlare direttamente di pace con Recep Tayyip Erdogan è stato un elemento «importante» della sua visita.
Sul tema di Gaza e la guerra in Ucraina, su invito di un giornalista della catena NTV, Leone XIV ha ribadito chiaramente la posizione della Santa Sede: la soluzione dei due Stati .Per il conflitto israelo-palestinese, questa proposta non solo è stata condivisa per anni, ma rimane l’unica via considerata giusta e percorribile, riconoscendo al contempo un fatto politico significativo: Israele non la accetta attualmente.
Poi, in parole del Papa, esisteva un secondo asse, più specificamente ecumenico . Il viaggio a Nicea per celebrare il 1700° anniversario del Concilio è stato, ha spiegato, il motivo originale della sosta in Turchia. Lì, sul sito di una delle antiche basiliche, ha potuto commemorare la professione del Credo niceno-costantinopolitano , l’accordo raggiunto «da tutta la comunità cristiana» e il valore di un’unità che non si proclama in teoria, ma si celebra con gesti concreti. Il Papa ha anche menzionato la possibilità di celebrare il bimillenario della Redenzione e della Resurrezione nel 2033 , possibilmente a Gerusalemme.
Müller, in una intervista al programma «The World Over» di Raymond Arroyo, trasmesso il 30 ottobre afferma che «è il progressismo, non la tradizione, a dividere la Chiesa». Ha criticato le restrizioni imposte al Rito Romano tradizionale e ha avvertito sul crescente relativismo teologico all’interno del Vaticano, particolarmente in alcune aree del dialogo interreligioso. Il cardinale ha argomentato che sono i settori progressisti quelli che «non seguono la dottrina della Chiesa», quelli che adottano «compromessi morali» e quelli che «relativizzano il sacramento del matrimonio» attraverso la benedizione delle coppie dello stesso sesso; la divisione, ha ribadito, non deriva dall’attaccamento alla tradizione liturgica, ma da posizioni che si distanziano dall’insegnamento cattolico. Riguardo all’opposizione al Rito Romano tradizionale, Müller ha dichiarato: «Non riesco a comprendere questa gente», affermando che non c’è giustificazione teologica per limitarne la celebrazione e che l’unico argomento dei suoi detrattori è: «Abbiamo l’autorità». Se quel rito è considerato realmente problematico, ha aggiunto, bisognerebbe spiegare la natura esatta dell’errore, qualcosa che non è stato fatto finora.
Il cardinale ha respinto le affermazioni del cardinale Blase Cupich, arcivescovo di Chicago, che aveva qualificato la messa tradizionale come «spettacolo». Secondo Müller, non si può argomentare che i vescovi e i papi che l’hanno celebrata per secoli fossero interessati a trasformarla in uno spettacolo, considerando che tali dichiarazioni erano più orientate a generare titoli che a esprimere valutazioni teologiche solide. Arroyo ha poi ricordato alcune parole recenti del Papa Leone XIV, riportate da Crux, secondo le quali la Messa potrebbe essere celebrata in latino ovunque, purché secondo il nuovo rito. Müller ha risposto che il Concilio Vaticano II non ha mai chiesto di «inventare una nuova liturgia» perché quella precedente fosse sbagliata, ma di promuovere una maggiore comprensione della celebrazione per coloro che non conoscevano il latino.
Le controversie intorno alla Messa tradizionale rappresentano una disputa inutile che deve essere risolta: «Possiamo discutere con chi nega la divinità di Gesù Cristo, ma non con chi preferisce la Messa secondo il rito antico». Denuncia che alcuni vescovi hanno consigliato ai fedeli attaccati alla liturgia tradizionale di rimanere a casa o di ricorrere alla Fraternità Sacerdotale San Pio X, un atteggiamento che, a suo avviso, esacerba la divisione nella Chiesa; da qui il suo appello al dialogo come unica via per alleviare le tensioni. Müller ha denunciato allora un «crescente relativismo teologico» in Vaticano, che, a suo avviso, si manifesta in certi approcci del dialogo interreligioso. Ha anche criticato la creazione di una sala di preghiera musulmana in Vaticano, che ha qualificato come gesto di «autodenigrazione», spinto più da un desiderio di apparire «aperti» che da una riflessione teologica seria. Ha messo in dubbio se questa decisione fosse stata discussa con gli organismi pertinenti e ha avvertito che alcuni gruppi musulmani potrebbero interpretarla come «un simbolo di superiorità riconosciuta». Avvertito contro il rischio di confondere o equiparare dottrine religiose che incarnano diverse interpretazioni di questioni fondamentali come la pace, la libertà o la dignità umana: «Non possiamo mescolarle. Non siamo ‘Fratelli tutti'».
Luis Badilla entra nel tema della musica sacra in Vaticano così disprezzata nel pontificato precedente. «L’annuncio della Fondazione Vaticana “ Joseph Ratzinger – Benedetto XVI ” che confermerà di assegnare al direttore d’orchestra italiano Riccardo Muti il “Premio Ratzinger 2025” il prossimo 12 dicembre non è solo una notizia meravigliosa e inaspettata ma anche estremamente significativa, soprattutto perché sarà il Papa Leone XIV a conferire questo prestigioso onore, relativamente giovane ma uno dei più celebrati al mondo. In quella stessa occasione, il maestro di 84 anni dirigerà un concerto in omaggio al Vescovo di Roma, il cui programma è ancora sconosciuto. Riccardo Muti torna a dirigere in Vaticano quasi quarant’anni dopo la sua prima esibizione nel 1986 ( la » Messe du Sacre » di Luigi Cherubini ). L’ultima volta è stata nel 2012″.
«Dopo la parentesi durante il pontificato del papa Bergoglio, che detestava questo tipo di eventi, il Vaticano sta rivivendo un’usanza, una tradizione nata nel 1966, quando l’Orchestra Sinfonica della RAI offrì una sinfonia per il papa San Paolo VI. Fu il 20 aprile 1966. I direttori furono Nino Antonellini e Piotr Wollny. L’evento ebbe luogo nell’Auditorium Pio di Via della Conciliazione, oggi Auditorium di Santa Cecilia. Quello stesso anno, iniziò la costruzione della Sala, progettata dal rinomato architetto Pier Luigi Nervi, inaugurata nel 1971 e da allora è stata un luogo prediletto per i concerti del Vaticano». Talata la presenza della buona musica in Vaticano e molto in particolare il 29 giugno 1985, Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo con Herbert von Karajan e La Messa dell’Incoronazione di Mozart. Quello del Papa Benedetto XVI, «che pregava con la musica» è di un altro livello e oltre alle sue conoscenze tecniche, a volte sorprendenti, era pianista.
«Questa bella tradizione si interruppe il 22 giugno 2013, quando il nuovo vescovo di Roma, il papa Francesco, eletto tre mesi prima, non assistette al concerto già programmato per celebrare l’Anno della Fede voluto dal papa Benedetto XVI. Tutto accadde in modo inaspettato e senza preavviso. Fino a pochi minuti prima dell’inizio della serata, la sedia papale si trovava al centro dell’Aula Paolo VI, e si aspettava solo l’ingresso del Papa. Invece, toccò a Monsignor Rino Fisichella, allora presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, annunciare, con evidente imbarazzo, l’assenza del Santo Padre a causa di «un dovere urgente e ineludibile che doveva svolgere»». Il Papa, come si disse e si scrisse immediatamente, chiarì: « Non sono un principe rinascimentale che scende nel cortile del palazzo per occuparsi di questi affari ». Il momento culminante del programma del concerto, in assenza del Papa Francesco, fu la Nona Sinfonia di Beethoven. Benedetto XVI: «Si può dire che la qualità della musica dipende dalla purezza e dalla grandezza dell’incontro con il divino, con l’esperienza dell’amore e del dolore. Quanto più pura e vera è quell’esperienza, più pura e grandiosa sarà la musica che nasce e si sviluppa da essa».
Continuiamo con interessanti articoli di fondo, oggi si concentra sulla situazione che si produce in tanti ambiti religiosi. Negli ultimi tredici anni siamo pieni di sussurri che non spiegano, ma archiviano; non chiariscono, ma sigillano. In ogni istituzione composta da relazioni strette e numericamente limitata —movimenti, seminari , curie diocesane, comunità locali— il pettegolezzo trova terreno fertile. Quello che è cambiato nell’ultimo decennio non è l’emergere della trama, ma la legittimazione del metodo. Il pettegolezzo non agisce più semplicemente come una tossina interna in mondi autoriferenziali; spesso è percepito, accettato o tollerato come motivazione sufficiente per decisioni che modellano percorsi , vocazioni , ruoli e reputazioni . La trama si ripete con una sceneggiatura rigida: in un certo punto, si dice che qualcuno è « problematico ». Non ha senso dimostrarlo, non ha senso dare dettagli . Basta con l’insinuazione. Ora tutto si chiama abuso di coscienza, psicologico, relazionale, persino fisico; ciò che importa è l’effetto: delegittimare la persona che si vuole neutralizzare.
Il linguaggio della psicologia aiuta a identificare ciò che accade sotto la superficie. Il gaslighting è il tentativo di manipolare la realtà di un’altra persona , fino al punto di farle dubitare della propria memoria, percezioni e giudizio. Il gaslighter, spiegano gli psicologi, inizia inserendo piccole menzogne in fatti reali, in modo che la vittima cominci a credere di aver » dimenticato qualcosa «. Poi mette in dubbio la sua capacità di valutare la realtà: «Sei troppo sensibile… esageri… te lo stai inventando «. Gradualmente, la vittima perde la fiducia in se stessa, si sente confusa, si chiede se è davvero «malata» e sviluppa una dipendenza emotiva dall’aggressore, percepito come l’unico che può fornirle approvazione e sicurezza. Molti casi di abuso spirituale non coinvolgono minori, ma adulti. Un seminarista la cui ordinazione dipende dal giudizio del rettore, una consacrata legata da voti a una fondatrice , un sacerdote legato a una comunità, un dipendente della curia il cui futuro impiego dipende dal vescovo: tutti sono, in questo senso, «vulnerabili». L’ abuso spirituale è una ferita che spesso «schiaccia le ali» di coloro che con entusiasmo avevano affidato la loro vita a Dio. Le dinamiche di potere che hanno distrutto l’anima di molti e le parole «padre», «vescovo», «formatore» infondono paura.
E andiamo finendo. L’8 dicembre si commemora il sessantesimo anniversario della chiusura del Concilio Vaticano II. Questo evento nella storia della Chiesa è stato, e continua a essere, oggetto di accesi dibattiti e conflitti tra fazioni opposte. Luca Del Pozzo intende spiegare alle generazioni più giovani cos’è stato il Concilio e cosa ha detto realmente . Il risultato, dopo più di tre anni di lavoro, è Il Concilio Vaticano II spiegato ai miei figli, un volume di più di 700 pagine pubblicato da Cantagalli. L’obiettivo dichiarato dell’autore è porre fine a una «narrazione tossica e ingannevole che ha distorto completamente la percezione e compromesso la corretta comprensione e ricezione». Prefazione del cardinale Sarah: «offre un importante contributo per chiarire malintesi e interpretazioni errate». Nelle tre parti che compongono il volume, centrate sull’analisi dei documenti principali, corroborata da numerose interventi dei pontefici che lo vissero in prima persona e confermata da un opportuno pronunciamento della allora Congregazione per la Dottrina della Fede, l’autore sviluppa la tesi secondo la quale, prima di tutto, il Vaticano II non è stato un evento di rottura, ma —in consonanza con l’interpretazione di Benedetto XVI— di rinnovamento dentro la continuità. Del Pozzo è convinto che non sia utile né necessario sognare un ritorno anacronistico alla Chiesa Tridentina, e tanto meno aspettare un Vaticano III. Al contrario, è necessario tornare al Vaticano II e implementare il rinnovamento che ne deriva, senza sottomettere i documenti alle proprie idee e orientamenti. Il cardinale Sarah difende «un’implementazione reale e autentica del Concilio, più che programmi di riforma ecclesiale o processi sinodali con un risultato incerto, è il vero rinnovamento che la Chiesa ha sempre perseguito, cioè la conversione e il ritorno a Cristo, o la chiamata alla santità».
«Signore, non sono degno che tu entri nella mia casa. Ma basta che tu lo dica con una parola…»
Buona lettura.