Tutto indica una buona giornata a Roma, dopo la tempesta arriva sempre la calma. Oggi non piove e la temperatura può essere primaverile. Andiamo con un altro giorno pieno di informazioni. Iniziamo con alcune udienze che sono più notizia.
L’Accademia Pontificia per la Vita.
Il Papa Leone XIV ha ricevuto in udienza i partecipanti alla Assemblea Plenaria dell’Accademia Pontificia per la Vita, incontrandoli per la prima volta insieme al nuovo presidente, Mons. Renzo Pegoraro, recentemente nominato per dirigere l’istituzione. Nel suo discorso ha collocato immediatamente la questione della salute in un contesto internazionale segnato dai conflitti. Leone XIV ha citato indicatori come l’aspettativa di vita e la qualità della salute, che variano notevolmente tra paesi e gruppi sociali, a seconda dei redditi, del livello educativo e del vicinato. Leone lo rende chiaro: oltre alle dichiarazioni, non tutte le vite sono rispettate allo stesso modo, e la salute non è protetta né promossa in modo uniforme. Questo approccio porta anche a una lettura della «cura» come categoria fondamentale: sostegno e vicinanza non solo ai malati, ma alla vulnerabilità che permea tutta la vita umana.
L’udienza all’Opus Dei.
Secondo confessione propria, niente di niente. «Nell’incontro di oggi, 16 febbraio, si sono trattati vari temi sull’attualità dell’Opera nel mondo e il Santo Padre ha impartito la sua benedizione apostolica per i membri dell’Opus Dei e tutte le persone che partecipano ai suoi apostolati». Nel comunicato ufficiale si continua a parlare di prelato, mai di coordinatore, ma il suo abbigliamento era quello proprio di un monsignore, non di un prelato. Secondo quanto si dice: «Nel corso dell’udienza, si sono affrontati vari temi, in un clima di grande fiducia, sulle prospettive e le sfide del compito di evangelizzazione che l’Opus Dei realizza nel mondo, in cammino verso il suo primo centenario. Il Santo Padre ha indicato che il processo di adeguamento degli statuti dell’Opus Dei è ancora in fase di studio e che non si può ancora prevedere una data di pubblicazione. Ocáriz ha regalato due libri: «La Iglesia en la calle. La recepción de la Gaudium et spes en seis santos pastores» e «Yauyos, una aventura en los Andes». Beh, sembra niente di niente, aspettiamo e vedremo. Continuiamo a rimandare a domani ciò che si può fare oggi.
Bambino Gesù del Cairo.
Monsignor Yoannis Gaid Lazha, segretario che fu di Francesco, era presente all’udienza come presidente della Fondazione Bambino Gesù del Cairo. Il centro dell’attenzione è stato Mariano, il bambino di 12 anni di Vena di Maida, Calabria, che soffre di una malattia rara che lo costringe a vivere con problemi respiratori e pesa quasi 200 chili. La fondazione ha «adottato» il bambino con un accordo di tutela, trasparenza e rendicontazione per garantirgli cure, dignità e un futuro pieno di speranza. La Fondazione ha istituito mense comunitarie e un orfanotrofio in Egitto, svolgendo una funzione educativa e sociale e offrendo un esempio concreto di come la protezione dei diritti dell’infanzia possa diventare uno strumento per il dialogo tra i popoli e la costruzione di una cittadinanza umana condivisa.
La prima crisi seria del pontificato?
Resta da vedere come Leone XIV intende affrontare una delle prime crisi del suo pontificato. Sono molti gli affari pendenti del pontificato di Francesco –basta pensare al caso dell’ex gesuita Marko Rupnik o alla disputa legale aperta nello Stato della Città del Vaticano per la gestione dei fondi della Segreteria di Stato–, ma la questione della FSSPX è la prima «nuova» crisi ecclesiale dell’era leonina. Tutti i papi dal Concilio Vaticano II l’hanno ereditata, e il suo quadro generale è l’eredità di un dibattito che è obsoleto da molte generazioni. Paolo VI si trovò in un dialogo drammatico con il fondatore della FSSPX , l’arcivescovo Marcel Lefebvre; poi, San Giovanni Paolo II dovette affrontare la questione dello scisma creato dalle ordinazioni illegittime; e Benedetto XVI offrì apertura liturgica, ma richiese la firma di un preambolo dottrinale che la FSSPX non poteva accettare (o almeno non accettò). Francesco concesse facoltà e altre facilitazioni ai sacerdoti della FSSPX, ma non prese mai misure concrete per risolvere le questioni fondamentali. Leone XIV dovrà trovare il suo approccio.
L’incontro del 12 febbraio si è concluso come previsto, con la promessa di dialogo e la minaccia di non dialogo. La promessa di dialogo è quella di un cammino dottrinale che chiarisce certe questioni del Concilio Vaticano II, incluse quelle della FSSPX, al fine di definire i requisiti minimi fondamentali per la piena comunione. Esto è persino qualcosa di meno del preambolo dottrinale che Benedetto XVI chiese di firmare. Benedetto XVI non poteva accettare la versione della FSSPX secondo cui il Concilio era un evento storico, ma meramente pastorale, e che, quindi, i suoi sviluppi potevano essere contestati o ignorati . E questo non era perché Benedetto XVI fosse progressista, ma perché comprendeva il «Concilio dei Padri», la sua differenza con il «Concilio dei media» e la necessità di difenderlo nonostante le opinioni rese pubbliche.
Leone XIV ha deciso, come era naturale, che il Dicastero per la Dottrina della Fede si occupasse della questione. L’assenza della Commissione Ecclesia Dei, responsabile del dialogo dalle ordinazioni episcopali originali della FSSPX, è qualcosa che chi lavora in Santa Sede sente profondamente. Francesco ha soppresso la Commissione Ecclesia Dei e fuso le sue responsabilità con il Dicastero per la Dottrina della Fede (allora chiamato Congregazione) nel 2019. E forse una conseguenza naturale sia il ristabilimento di una commissione come Ecclesia Dei, o almeno un comitato permanente per il dialogo, proprio per promuoverlo con delicatezza.
Durante il pontificato di Francesco, molte commissioni interne sono state abolite o abbandonate, mentre il Papa ha istituito altre nuove e provvisorie (il CRIOR sull’IOR, la COSEA sull’amministrazione, il comitato e la commissione per la riforma delle comunicazioni del Vaticano, lo stesso Consiglio dei Cardinali) e ha abbandonato quelle che erano rimaste attive in passato. Ad esempio, non ci sono più notizie di una riunione della Commissione sulla Cina convocata da Benedetto XVI, e Ecclesia Dei è stata soppressa prima dell’offensiva di Francesco contro il movimento tradizionalista con il Motu Proprio Traditionis custodes e la sua successiva implementazione, che ha revocato efficacemente la liberalizzazione del rito antico autorizzata da Benedetto XVI. Così, forse avremo una nuova (vecchia) commissione.
Forse non si tratta di una crisi decisiva per il pontificato, ma è una crisi che può rivelare in gran misura lo stile di governo di Leone XIV. Leone XIV agisce per via istituzionale —il dicastero competente— e non dialoga personalmente, poiché manca del carisma necessario per spingere le cose. Leone XIV aspetta e prende decisioni solo quando sono inevitabili e irrevocabili. Resta da vedere se questa sia la migliore strategia per il mondo tradizionalista. I seguaci del rito antico sono sempre più giovani e si tratta di un settore della Chiesa che non può essere ignorato. In tempi di crisi vocazionale, il mondo tradizionalista può essere una fonte di nuova fede o la causa di scisma e divisione.
I gesuiti della Specola.
La Basilica di San Pietro.
Nell’ultimo anno, più di 20 milioni di persone sono entrate nella basilica. Conferenza di Gambetti in cui minimizza l’importanza degli incidenti recenti di violazioni nella basilica. Il cardinale ha evidenziato «tutto il lavoro preventivo che inizia all’esterno della basilica e il lavoro proattivo all’interno, grazie alla presenza di circa 60 agenti di sicurezza. Si sta già lavorando molto e stiamo considerando di implementare misure di protezione in certe zone». «Abbiamo anche messo in discussione i limiti della ‘militarizzazione’ per controllare tutto». «Crediamo che la basilica debba rimanere un luogo che offra una sensazione di libertà a chi entra. Non possiamo superare certi limiti».
Gli investimenti del Vaticano.
Il Vaticano non è solo il centro spirituale di milioni di cattolici, ma anche uno Stato con il suo sistema finanziario e portafoglio di investimenti. I suoi introiti provengono non solo da donazioni e turismo, ma anche dalla gestione di beni immobili e capitale. Il Vaticano ha la sua banca, l’Istituto per le Opere di Religione (IOR), istituzione che gestisce le attività finanziarie della Santa Sede. Non si tratta di una banca al dettaglio per clienti comuni, ma di una struttura che fornisce servizi a istituzioni ecclesiali e supervisiona gli investimenti. Recentemente, l’IOR ha introdotto un nuovo strumento: due indici borsistici costruiti sulla base di principi cattolici.
La Banca Vaticana svolge un ruolo centrale in questo sistema, collaborando con altre entità, come l’APSA (Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica). L’APSA gestisce il portafoglio di beni immobili e investimenti, mentre l’IOR fornisce servizi alle istituzioni ecclesiali e supervisiona i flussi finanziari. Attraverso queste entità, il Vaticano mantiene fondi sotto forma di obbligazioni, azioni, depositi e proprietà, in tutto il mondo. Il Vaticano non rivela mai come è composto il suo portafoglio. Secondo i dati dell’APSA del 2020, il Vaticano possiede più di 5.000 proprietà, principalmente in zone privilegiate di Roma, così come a Parigi, Londra, Ginevra e Losanna. Alcune di queste proprietà generano introiti da affitti.
Storia finanziaria del Vaticano.
La storia finanziaria moderna del Vaticano inizia l’11 febbraio 1929, quando furono firmati i Patti Lateranensi tra la Santa Sede e il governo italiano guidato da Benito Mussolini. In virtù dell’accordo finanziario, il Vaticano ricevette 750 milioni di lire in contanti (circa 81 milioni di dollari dell’epoca) e altri mille milioni di lire in obbligazioni del governo italiano con un interesse del 5%. In confronto, prima di quella data, il bilancio annuale del Vaticano era di appena tra uno e due milioni di dollari. Il capitale fu affidato a Bernardino Nogara, un finanziere con esperienza internazionale. Accettò l’incarico con una condizione: nessuna restrizione morale sugli investimenti. Agì con decisione e pragmatismo. Durante il crollo della borsa statunitense del 1929, Nogara comprò azioni di IBM, General Motors, RCA e altre grandi aziende a prezzi estremamente bassi. Queste azioni schizzarono durante la Seconda Guerra Mondiale e il boom economico del dopoguerra.
In dieci anni, gli attivi del Vaticano aumentarono approssimativamente del 2000 %. Nogara diversificò i suoi investimenti in dollari statunitensi, proteggendo il suo capitale quando la lira italiana si svalutò drasticamente durante la guerra. Successivamente, il Vaticano investì nel holding industriale italiano IRI, che controllava aziende come Alfa Romeo e Alitalia, e si espanse considerevolmente nel settore immobiliare attraverso la Società Generale Immobiliare. In quel momento, il Vaticano passò da essere un centro religioso finanziato dallo Stato a uno dei maggiori investitori d’Italia.
Gli investimenti del Vaticano hanno sempre mantenuto i dettagli del portafoglio fuori dalla portata del pubblico. Questa discrezione ha contribuito a generare redditività, ma a lungo termine si è trasformata in una debolezza. Meno trasparenza e supervisione significava maggiore rischio di errori, commissioni gonfiate e abusi. Col tempo, questo ha danneggiato la reputazione della Santa Sede. L’era della crescita aggressiva del capitale e dei rendimenti straordinari sembra essere finita. Anche l’aumento di introiti previsto per il 2024 è descritto dallo stesso Vaticano come un effetto puntuale. La domanda chiave per i prossimi anni non è più quanto può guadagnare il Vaticano, ma se può generare rendimenti consistenti entro il suo nuovo quadro etico.
I laici nella Curia Romana.
Un’intervista su commissione a un emerito è sempre sospetta e sempre è un modo per dire ciò che non si può, o si vuole, dire in modo ufficiale. Davanti al trambusto degli ultimi nomine di suore nella curia, si tenta di giustificare difendendo che siamo davanti a una prova aperta, o qualcosa del genere. Il cardinale Marc Ouellet, Prefetto Emerito del Dicastero per i Vescovi, riflette sul nomina di laici in posizioni di autorità nella Curia romana, chiedendosi se si tratta di una concessione da rivedere o di un progresso ecclesiological. Tra le decisioni del Papa Francesco si trova il nomina di laici e suore in posizioni di autorità abitualmente riservate a ministri ordinati, vescovi o cardinali nei Dicasteri della Curia Romana. Il Papa giustificò questa innovazione con il principio sinodale, che esige una maggiore partecipazione dei fedeli nella comunione e nella missione della Chiesa. Questo contraddice l’usanza ancestrale di affidare cariche di autorità a ministri ordinati. Questa usanza può certamente essere confermata dal Concilio Vaticano II, che definì la sacramentalità dell’episcopato (LG 21). Da qui l’inquietudine davanti a una decisione papale che si rispetta, ma che forse si considera temporanea. Tanto è vero che, all’alba del nuovo pontificato, alcuni desidererebbero che si riaffermasse il stretto legame tra il ministero ordinato e la funzione di governare la Chiesa. La giustificazione canonica presentata all’introduzione della Praedicate Evangelium non ottenne l’approvazione generale, poiché sembrava risolvere una controversia centenaria in modo volontarista o arbitrario, adottando una posizione superficiale che il Papa aveva assunto a scapito del dialogo precedente con teologi e canonisti.
Ouellet: «Ho proposto un’interpretazione teologica di questa decisione del Sommo Pontefice che trascende le posizioni canoniche in disputa sull’origine e la distinzione tra la potestà dell’Ordine e la potestà di giurisdizione nella Chiesa. Questa interpretazione si espone nell’articolo che ho pubblicato il 21 luglio 2022 su L’Osservatore Romano , e che si è sviluppata sulla stessa linea nel mio libro Parola, Sacramento, Carisma. Rischi e opportunità di una Chiesa sinodale (San Francisco, Ignatius Press, 2025) «. «I carismi dello Spirito Santo hanno la loro propria autorità in aree dove l’ordinazione sacramentale non è necessaria, e persino può essere appropriato che la competenza sia di un altro ordine; per esempio, nella gestione delle risorse umane, l’amministrazione della giustizia, il discernimento culturale e politico, l’amministrazione finanziaria e il dialogo ecumenico. In tutte queste aree, menzionate a modo di esempio, si può immaginare una collaborazione tra chierici, laici e religiosi in cui la posizione subordinata del ministro ordinato non sarebbe inappropriata né discutibile. L’esperienza storica della Chiesa dimostra che la tradizione delle grandi ordini religiosi e le diverse forme di vita consacrata o apostolica presuppone un governo interno entro il carisma, una volta riconosciuto e approvato ufficialmente dall’autorità gerarchica. Un cappellano di religiose, per esempio, non può arrogarsi il diritto di imporre le sue opinioni ai responsabili della comunità che assiste. Il ministero pastorale non può sostituire l’autorità del carisma». Una concessione temporanea da rivedere o un progresso ecclesiological?
A proposito delle monaguille.
È ormai noto che le parrocchie gestite da religiosi, quelle dei frati, un tempo conosciute per i loro buoni e saggi confessori, si sono trasformate negli ultimi decenni nel nido di ogni novità e stranezza. Vocazioni nessuna e l’ultimo che muore consegna al sofferente clero secolare, sempre a malincuore, una parrocchia ridotta in macerie. Non sappiamo se il caso della parrocchia romana di Ostia, ma ha tutta l’aria. Per mancanza di qualche prova del disaccordo, ci fermiamo qui, che il Papa appaia servito da monaguille cresciute risulta che a Martin SJ piace: «L’uso delle monaguille è risultato controverso in alcune diocesi statunitensi e tra alcuni vescovi, ma, apparentemente, non nella Diocesi di Roma né per il suo vescovo».
Il Martin SJ si produce in mezzo a ciò che sembra essere un tour mediatico estenuante per promuovere la sua nuova autobiografia, «Work in Progress» . Negli ultimi giorni, Martin è apparso su Good Morning America e nel programma notturno del conduttore di talk show di sinistra Stephen Colbert per spingere le vendite del libro. Gli ha detto a Colbert che Leone continua l’agenda pro-LGBT di Francesco. L’affermazione di Martin conta con molti argomenti contro, inclusi principi teologici irrefutabili così come considerazioni pratiche che tengono conto delle differenze tra bambini e bambine e la preparazione dei giovani per il seminario.
Storicamente, il ruolo dei monaguilli è stato riservato a uomini e bambini nella vita della Chiesa, e diversi papi hanno proibito espressamente che le donne servissero all’altare. Il papa Gelasio (492-496), del V secolo, condannò la cattiva pratica che le donne servissero il sacerdote nella celebrazione della messa. Il papa Benedetto XIV (1740-1758) lo reiterò nella sua enciclica Allatae Sunt del 1755. In una lettera scritta nella 2024 dal cardinale di Sri Lanka, Albert Malcolm Ranjit, Sua Eminenza dichiarò che «nessuna bambina dovrebbe essere invitata a servire all’altare» perché quel ruolo «è una delle principali fonti di vocazioni al sacerdozio in Sri Lanka e influenzerà il numero di candidati che entrano nei seminari, un rischio che non possiamo correre». Storicamente, i lettori , al pari degli accoliti, erano ordini minori riservati esclusivamente agli uomini, poiché servivano come trampolini verso il sacerdozio. Il vescovo Athanasius Schneider lo ha indicato nel suo libro Credo ( 2023 ), affermando che i ministri della Chiesa rappresentano Cristo e, per questo, i loro ministeri devono essere esercitati da uomini ordinati o dai loro sostituti, lettori o monaguilli. Si potrebbe dire che l’apertura della porta alle monaguille ebbe luogo sotto Paolo VI, quando nel suo motu proprio Ministeria Quaedam del 1972 permise che i ruoli di lettore e accolito fossero «ministeri laici», il che alla fine portò le donne ad assumerli. Il papa Francesco andò oltre nel suo motu proprio Spiritus Domini del 2021 , che modificò il diritto canonico per permettere che le donne fossero installate ufficialmente come accolites e lettrici.
La persecuzione in Nicaragua.
Continua ad aggravarsi e non solo si arrestano sacerdoti, ma si impedisce ai fedeli di celebrare festività in tutti i sensi. El silenzio codardo del Vaticano davanti alla persecuzione di fedeli e religiosi da parte dei tiranni nicaraguensi continua. La domenica 2 febbraio, il cardinale Leopoldo José Brenes ha annunciato il trasferimento di 23 sacerdoti nell’Arcidiocesi di Managua, una riorganizzazione forzata dall’espulsione del clero, che ha lasciato molte parrocchie senza titolari in Nicaragua. L’ampiezza della persecuzione religiosa in Nicaragua si riflette nelle impressionanti cifre: secondo il rapporto «Fe Bajo Fuego » dell’ONG Collettivo Nicaragua Mai Più, almeno 261 religiosi sono stati espulsi dal paese dal 2018, inclusi quattro vescovi, circa 140 sacerdoti, più di 90 suore, una dozzina di seminaristi e tre diaconi. Tra gli espulsi si trovano il presidente della Conferenza Episcopale, Carlos Enrique Herrera, e i vescovi Silvio Báez, Rolando Álvarez e Isidoro Mora.
Ortega e Rosario mantenengono «un discorso di riconciliazione e amore, ma le loro parole non sono congruenti con le loro azioni. La dittatura «non si limita più a molestare i leader religiosi né a cancellare processioni, ma ora cerca di silenziare la fede nella vita quotidiana e punire qualsiasi espressione spirituale che non controlla». La Commissione Interamericana dei Diritti Umani (CIDH) ha esortato la dittatura di Daniel Ortega e Rosario Murillo a porre fine alle violazioni dei diritti umani e a liberare incondizionatamente tutte le persone incarcerate per motivi politici in Nicaragua. Solo il vescovo ausiliare di Managua, Silvio Báez, ha esortato i cattolici a non rifugiarsi nel silenzio, esortando la Chiesa a alzare la voce nonostante la repressione. Forse si può aspettare una retata delle forze speciali di Trump anche a Managua? Sono in molti a desiderarlo.
La confusione di genere.
L’ultima bozza della tanto attesa guida di sicurezza per gli studenti del Dipartimento all’Istruzione del Regno Unito diluisce la sua politica sulla confusione di genere al punto che bambini di appena quattro anni potrebbero essere «transizionati socialmente». Afferma che le scuole «non devono permettere l’accesso degli alunni ai bagni, spogliatoi né alle residenze o convitti designati per il sesso opposto, senza eccezione»; «non si deve permettere la partecipazione degli alunni a sport designati per il sesso opposto»; «non devono iniziare alcuna azione relativa alla transizione sociale»; e devono rispettare il ruolo guida dei genitori e tutori in tali decisioni. Le scuole sono molto caute: «Ci aspettiamo che il sostegno a una transizione sociale completa sia approvato in rarissimi casi. La Revisione Cass riconosce che i bambini più grandi generalmente hanno maggiore autonomia per prendere le loro decisioni. Mantenere la flessibilità e tenere aperte le opzioni dei bambini aiuterà a evitare che si sentano pressati a impegnarsi in un cammino potenzialmente irrevocabile quando sono piccoli». «I bambini della scuola primaria non dovrebbero dover affrontare cambiamenti di pronomi. Ma, sorprendentemente, la guida laburista apre la porta a riferirsi a bambini di appena quattro anni in un modo che non riflette il loro sesso biologico».
I monaci e Internet.
Matteo Ferrari di 51 anni, è monaco camaldolese da 27 e da novembre 2023 è Priore Generale di tutti i monaci camaldolesi del mondo. Il Papa Francesco lo aveva scelto come unico rappresentante della liturgia nel Sinodo dei Vescovi . È un uomo di poche parole ma molto chiare: «La cella monastica non è il luogo per vedere film individualmente. Credo che sia molto più salutare pensare a momenti di comunità, di crescita condivisa. Netflix e altre piattaforme di streaming, così come i social network come Instagram e TikTok, che sono progettati per essere addictivi, dovrebbero essere evitati completamente». «La mia non è una riprensione, ma un invito a riflettere su un tema che percorre la vita di tutti e che non si può ignorare». «I giovani che entrano nel monastero hanno già una cultura digitale sviluppata, ed è a loro in particolare che dirigo questa proposta, affinché imparino a gestire consapevolmente strumenti con potere performativo». «Nel noviziato, praticate un vero distacco, sospendendo l’uso dei social network, internet in cella, la visualizzazione individuale di video o film, le sottoscrizioni a piattaforme come Netflix e regolando la comunicazione con familiari e amici via WhatsApp. Anche l’uso dello smartphone deve essere regolato dal maestro dei novizi». «L’uso dei social network rischia di trasformare la pratica della cella in una mera formalità».
Avete occhi e non vedete; avete orecchi e non udite?
Buona lettura.