I cattolici in Turchia sono pochi, ma mostrano un cattolicesimo non diluito e con una fede visibile. La comunità di cattolici proviene da tutte le parti del mondo: alcuni sono esiliati da paesi dove non possono praticare liberamente la loro fede, come l'Iran; altri sono studenti internazionali, immigrati e rifugiati. La visita del Papa ha dato loro forza, coraggio e un nuovo impulso per andare avanti nella loro fede. Dopo gli incontri ufficiali ad Ankara e le celebrazioni del 1.700° anniversario del Concilio di Nicea a İznik, il Papa Leone XIV è arrivato questo sabato a Istanbul. Visita alla Moschea Blu o Moschea del Sultano Ahmed, la grande assente la vicina e impressionante cattedrale cattolica convertita in moschea, il Papa non vedrà la basilica di Santa Sofia.
L'anno 532, quando l'imperatore Giustiniano decise di costruire sulle rive del Bosforo una basilica ispirata al Pantheon di Roma. Questa gemma architettonica divenne il cuore pulsante della Chiesa cristiana d'Oriente e il simbolo della sua indipendenza rispetto a Roma, un simbolo che finì per costare caro perché nel 1204, Santa Sofia fu devastata dai crociati durante il sacco di Costantinopoli. Due secoli dopo, la città cadde in mano agli ottomani e la basilica fu trasformata in moschea. Lo rimase per cinque secoli, fino all'arrivo di Atatürk, che la convertì in museo per «offrirla all'umanità». Santa Sofia fu infine restituita al culto musulmano nel 2020 dal presidente Erdogan. Oggi si chiama Ayasofya. Il papa Francesco ha espresso il suo «grande dolore» e si è mostrato «molto afflitto». A quanto pare, Leone XIV non ha voluto che Santa Sofia eclissasse la dimensione interreligiosa del suo viaggio in Turchia, ma ignoriamo le ragioni ultime. Il fatto è che non ha voluto pregare nemmeno per qualche momento e in silenzio nella Blu. Supponiamo che il suo sguardo si sia posato con nostalgia su Santa Sofia, sperando che un giorno torni a essere la cattedrale in cui si può ricevere il successore di Pietro. Nella Chiesa di San Giorgio, sede del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli, ha partecipato a una doxologia e, successivamente, alla firma della Dichiarazione Congiunta con Bartolomeo I. Di notte, si è celebrata l'Eucaristia nella Volkswagen Arena.
Leone XIV ha presieduto la Celebrazione Eucaristica nella Volkswagen Arena di Istanbul . La Messa ha avuto luogo in un crocevia simbolico: la vigilia di San Andrea , Apostolo e Patrono di questa terra , e l'inizio dell' Avvento , tempo di attesa del Signore e di conversione. Nella sua omelia , a partire dalla prima lettura di Isaia (Is 2,1-5), il Papa ha posto due grandi immagini al centro: il monte del Signore , «innalzato sulla cima dei monti», e il mondo riconciliato , dove le armi diventano strumenti di lavoro e di vita: «spezzeranno le loro spade e le trasformeranno in vomeri di aratro».
La seconda dell'omelia è quella dei ponti . Ricordando il logo del viaggio e i tre grandi viadotti che attraversano il Bosforo , collegando Asia e Europa , Leone XIV ha parlato della vocazione della Chiesa di costruire ponti di pace in tre livelli: Dentro della comunità cattolica in Turchia coesistono quattro tradizioni liturgiche —latina, armena, caldea e siriaca—, ognuna con una ricchezza spirituale e storica specifica . Condividere le differenze , ha detto il Papa, mostra il volto più autentico della catolicità che unisce. Nelle relazioni ecumeniche con altre confessioni cristiane, la partecipazione di rappresentanti di altre Chiese e comunità nella Messa di oggi ha offerto una testimonianza visibile di questa comunione. E nel dialogo con altre religioni, in un momento in cui la religione viene strumentalizzata troppo spesso per giustificare la violenza e la guerra.
L'A320 su cui viaggia il pontefice ha anche in programma di cambiare un componente e questo non dovrebbe causare ritardi né modifiche al programma. La pezza di ricambio che dovrebbe risolvere il possibile problema con l'aereo è già in arrivo a Istanbul insieme a un tecnico specializzato che si occuperà della sostituzione. Bruni parla dell'aggiornamento necessario del sistema di controllo dell'aereo, potenzialmente a rischio a causa di una vulnerabilità software scoperta nelle ultime ore, che non dovrebbe ritardare la partenza verso Beirut, la prossima tappa del viaggio apostolico del Papa Leone XIV. Il ministro dei Trasporti francese, Philippe Tabarot, si è mostrato disposto a tranquillizzare tutti: «Gli aggiornamenti sono stati effettuati senza problemi».
Ci sono altri temi nelle notizie di oggi. Di solito evitiamo i temi troppo italiani, i media in queste latitudini ne sono pieni, ma ce ne sono sempre alcuni che possono risultare paradigmatici. Il vescovo di Brescia, Tremolada , si accinge a scrivere ai sacerdoti una lunga lettera sul ministero sacerdotale sulla corresponsabilità , la sinodalità e comunione tra il vescovo, i sacerdoti e i laici. Le parole sono impeccabili, ma il problema sorge quando lasciamo la carta ed entriamo nella vita reale della diocesi, e questo è un problema molto diffuso: come si può credere in questo appello alla «pianificazione e presa di decisioni condivisa» quando le decisioni più delicate continuano a essere prese e comunicate dall'alto, senza una vera consultazione del presbiterio?
Los sacerdoti sono invitati di pietra, i temi fondamentali non si discutono con il clero né con il consiglio presbiterale, ma vengono presentati come decisioni già concluse «in forma unificata». Lo stesso accade con il capitolo sui laici. Il vescovo parla di una «maggiore valorizzazione dei ministeri laici», di corresponsabilità e sinodalità. Ma in realtà, nella Curia e negli organismi diocesani, i sacerdoti spesso vedono un piccolo circolo di laici di fiducia , presente in quasi tutte le commissioni e i consigli, percepito come una classe piccola e stabile che dirige efficacemente le decisioni, le nomine e le priorità, senza una vera rotazione né criteri trasparenti. È difficile parlare di «coinvolgere il popolo di Dio» quando tutto sembra ruotare intorno a pochi nomi che sono sempre gli stessi. La curia gira intorno a nomi logori che hanno dimostrato la loro inutilità, il quotidiano diocesano non lo legge nessuno. I laici impegnati chiedono aumento di retribuzione se c'è da lavorare di domenica. Il vescovo chiede ai sacerdoti di credere in una responsabilità condivisa che, quotidianamente, non sperimentano. Si chiama alla consultazione con il presbiterio, ma le decisioni cruciali arrivano preconfezionate dalle «sale di controllo». Si parla molto di sinodalità, ma nella pratica si vede esattamente il contrario.
Un altro caso di abusi ci arriva dagli Stati Uniti. Un sacerdote del Minnesota è stato accusato di aver aggredito sessualmente e fisicamente una donna che aveva ricevuto la sua guida spirituale. Joseph Paul Herzing, di 61 anni, di Milaca, è stato accusato mercoledì nel Tribunale Distrettuale della Contea di Stearns di un capo d'accusa di condotta sessuale criminale di terzo grado e stalking, e tre capi d'accusa di minacce di violenza in relazione all'abuso e all'intimidazione che si sono estesi dal 2018 al 2022. La sua immagine lo dice tutto, motociclista, vestiti attillati, neri ovviamente, e chioma troppo impropria per la sua già avanzata età. Ancora una volta si conferma che ciò che sembra è, il suo vescovo chiede perdono, ci mancherebbe, ma non ha mai sospettato nulla. Come al solito accade, ciò che tutti vedono i mitrati lo ignorano, o tonti, che ce ne sono e non pochi, o complici che lo sono anch'essi.
Non è un caso unico quello francese, sta accadendo in tutta Europa. L'Ifop (Istituto Francese di Opinione Pubblica) in un sondaggio realizzato per la rivista mensile Écran de veille , dettagli come la tentazione islamista abbia catturato le giovani generazioni francesi. In trentasei anni, la partecipazione alle preghiere in moschea tra i minori di 25 anni è aumentata dal 7% al 40%, e il 57% dei giovani tra i 15 e i 24 anni intervistati crede che le leggi della Repubblica siano secondarie rispetto a quelle della sharia. Questa crescita rende l'islam la seconda religione di Francia, molto dietro al cattolicesimo, che è in declino, ma davanti al protestantesimo. Nel 1989, tra le minori di 25 anni, l'osservanza del Ramadán era del 51%; oggi, sale all'83%. Riguardo al hijab, tra le donne giovani minori di 25 anni, il suo uso è aumentato dal 16% al 45%, triplicando le cifre del 2003. «Questo sondaggio descrive il profilo di una popolazione musulmana in processo di reislamizzazione , basata su norme religiose più rigorose e sempre più attratta da un progetto politico di ispirazione islamista». La Francia sta vivendo una metamorfosi in cui l'islam si rivela come una fede che non retrocede, ma avanza e a cui non importa affatto «la Repubblica».
E chiudiamo con un interessante articolo che è particolarmente illuminante in questo inizio dell'Avvento. Chi vive oggi in Europa —e, in generale, in società pluraliste— sperimenta una combinazione peculiare: da un lato, un livello di benessere materiale senza precedenti ; dall'altro, un clima generalizzato di ansia, incertezza e solitudine. La secolarizzazione ha dissolto i sensi di appartenenza: non sentiamo più «qualcosa» per tradizione, per ambiente, per inerzia. Allo stesso tempo, le grandi narrazioni politiche e ideologiche del XX secolo si sono logorate. Viviamo in una nuova libertà, ma anche in nuova disorientazione. La ricerca di senso della vita non si estingue, il desiderio non scompare, si sposta . Cerca altrove: nel lavoro, nelle relazioni, nel corpo, nell'attivismo, nella cura del pianeta; e quando queste vie non bastano, ci rifugiamo nel consumo, nella distrazione costante e nell'ironia cinica. La verità è che nessuna crisi culturale o istituzionale è riuscita davvero a estinguere la domanda di giustizia , bellezza e verità che ogni persona porta con sé, anche senza darle un nome religioso.
La natura dell'uomo si manifesta chiaramente nell'esperienza dei limiti . I limiti del corpo, quando la salute vacilla; i limiti delle relazioni, quando un amore finisce o tradisce; i limiti della società, quando la violenza e l'ingiustizia sembrano avere l'ultima parola; e li limiti personali, quando ci rendiamo conto di aver commesso un errore, di aver fatto del male, di non essere chi credevamo di essere. Possiamo reagire in molti modi da anestetizzarci , riempiendo il vuoto di rumore, consumo, intrattenimento; o indurirci , trasformando la delusione in cinismo, risentimento o disperazione , concludendo che «tutto è inutile». È nella ferita che emerge una domanda con forza: «Non può essere tutto così». El limite non è solo una negazione, ma anche un punto di rivelazione : mostra quanto parziali siano i nostri tentativi e, allo stesso tempo, acuisce la sete di qualcosa che non crolli al primo colpo.
Parlare di un' «ontologia del desiderio» significa sostenere che il desiderio non è un accessorio dell'essere umano, ma la sua forma più profonda di essere . L'uomo non è semplicemente un organismo che si adatta; è un soggetto aperto , che tende, che domanda, che cerca. È fatto in modo tale da non coincidere mai pienamente con ciò che possiede o raggiunge. Questa disproporzione può causare sofferenza , ma è anche la sua grandezza . Nella pratica, questo significa almeno tre cose: l'uomo è capace di riconoscere la bellezza e sentirsi ferito da essa, nel bene: un gesto gratuito, un atto di perdono, un pezzo musicale, una parola detta nel momento giusto, lo commuove più di un vantaggio calcolato. Gli esseri umani non possono tollerare l'ingiustizia a lungo : anche coloro che dicono di non credere in nulla si indignano di fronte a un'ingiustizia grave, un abuso, un tradimento. L'uomo lotta per accontentarsi di relazioni ridotte allo scambio: desidera fidelità , affidabilità , un significato che non sia meramente temporaneo.
In una società dove convivono credenti, agnostici e non credenti, il rischio è che parliamo solo in termini di fazioni: linguaggi identitari, etichette, confronti frontali. Ma c'è un fondamento precedente, più profondo: l'esperienza elementare del desiderio. Forse la vera questione politica, culturale e spirituale del nostro tempo è meno astratta di quanto sembri. Non si tratta semplicemente di: «Quale modello di società vogliamo?». Si tratta, più radicalmente: «La vita che proponiamo alle persone è degna del desiderio che portano dentro?». La vita che conduco alimenta il mio desiderio o lo sta addormentando poco a poco? .
«… all'ora che meno pensate verrà il Figlio dell'Uomo».
Buona lettura.
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