«O Radix Jesse, qui stas in signum populorum, super quem continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur: veni ad liberandum nos, iam noli tardare».
E dopo una mattina piena di udienze, il Papa Leone salì sulla sua auto e si diresse nel quartiere di Pinciano, a due passi da Villa Borghese, per pranzare con il Nunzio Apostolico in Italia. Lo scambio di auguri natalizi gli offrì l’opportunità di tenere una vasta conversazione sulla situazione della Chiesa italiana (di cui il Papa è Primate), dove si sta portando avanti un importante processo di fusione di molte diocesi piccole a causa della diminuzione di sacerdoti e persino di fedeli. La secolarizzazione inizia a farsi sentire in molte aree ed è già visibile. Tuttavia, emergono anche altre questioni aperte, come il fatto che diverse sedi diocesane importanti scadono nel 2026, il che richiede una sostituzione. Infine, la questione degli abusi e di come compensare le vittime di violenza rimane irrisolta, almeno in teoria, dato che i vescovi italiani non si sono distinti per la loro trasparenza e preoccupazione negli ultimi anni.
L’impressionante nunziatura che il Papa visitò, diciamo che ufficialmente per il pranzo di Natale, ha una storia molto particolare e unica. Fu progettata dall’architetto Busi Vici nel 1920 per Isaia Levi, un eminente industriale torinese e senatore del Regno d’Italia. Levi, ebreo, battezzò la bellissima villa in onore della sua figlia, Giorgina. Dopo la guerra, Levi, che nel frattempo si era convertito al cattolicesimo, donò la proprietà e i suoi terreni a Pio XII in riconoscimento del suo aiuto durante la persecuzione razziale dopo l’introduzione delle leggi del 1938 dal regime fascista. Fu san Giovanni XXIII a decidere di trasformarla nella sede della nunziatura in Italia. L’attuale nunzio apostolico è Petar Rajic, canadese di origine croata, nominato dal Papa Francesco lo scorso marzo, introducendo nunzi stranieri per la nunziatura italiana, rompendo deliberatamente una lunga tradizione.
Lo scorso novembre, il Papa Leone, nel suo viaggio ad Assisi per incontrare la Conferenza Episcopale Italiana, ha parlato di una Chiesa più aperta e meno limitata, suggerendo strutture territoriali più razionali e ottimizzate, e aspirando a ridurre l’età media dell’episcopato mediante una rotazione naturale. Ha chiesto che tutti rispettino l’età di pensionamento, il cui limite di servizio è sempre stato fissato a 75 anni e, in tal caso, presto potrebbe sostituire diversi vescovi di prestigiose sedi, come Assisi, Pompei, Novara e il cardinale Cantoni di Como. Per il 2026, tra le diocesi che diventeranno libere c’è Milano, la più grande del mondo che potrebbe influenzare possibili movimenti ai livelli più alti della Curia.
Visita di Leone XIV alla mostra biblica di Borso d’Este, situata nella Sala Capitolare del Senato. Lo aspettavano il presidente del Senato, il segretario generale del Senato e tutti i leader dei gruppi del Senato, insieme al ministro per i Rapporti con il Parlamento. Rimase circa 20 minuti nella Biblioteca e fu mostrata al Pontefice la Bibbia Borso d’Este , una delle maggiori opere maestre dell’arte rinascimentale italiana, opera creata tra il 1455 e il 1461 dal calligrafo Pietro Paolo Marone e dagli illuminatori Taddeo Crivelli e Franco dei Russi, una delle massime espressioni dell’arte della miniatura. Nella Sala degli Archivi ha svelato il velo posto sull’immagine del Bambino Gesù nel presepe. Una pausa per ascoltare il Coro Polifonico del Senato interpretare «Adeste Fideles».
Nelle udienze di questa mattina, il Papa Leone XIV ha ricevuto Schneider che è stato conosciuto per anni come una delle voci più critiche riguardo a vari approcci del pontificato precedente, specialmente per quanto riguarda la liturgia, la dottrina e l’approccio al dialogo interreligioso. In particolare, è stato pubblicamente identificato come rappresentante del campo tradizionalista e come critico di certe decisioni e formulazioni associate con il Papa Francesco. Non sono mancati contatti istituzionali e in un’udienza con Francesco nel 2025 , lo stesso Schneider ha comunicato un tono cordiale e la richiesta di pregare per il Papa. Possiamo essere di fronte «all’immagine della riconciliazione «, il segnale che il nuovo pontificato intende mantenere i canali aperti anche con interlocutori polarizzati . L’udienza non crediamo che equivalga a un endorsement delle posizioni di Schneider, indica una priorità governativa: riportare il dibattito entro i limiti istituzionali , allontanandolo dalla lotta permanente tra «fazioni». Siamo di fronte alla volontà di ricomporre il tessuto interno della Chiesa non mediante operazioni mediatiche , ma con una linea di governo fatta di incontri , in cui il dialogo diretto diventa centrale , anche quando è scomodo e complesso.
«La pace di Gesù risorto è disarmata» descrive una strada che Leone XIV sta seguendo soprattutto all’interno della Chiesa . Il Papa è convinto che, prima di chiamare il mondo alla pace, la Chiesa debba recuperare la sua propria pace interna . Questa non è una strategia di governo: è una questione di credibilità . Negli ultimi anni, infatti, le posizioni estremiste si sono indurite in entrambi i fronti , fino al punto di rendere l’ aria ecclesiale pesante , a volte irrespirabile: questa polarizzazione ha prodotto un clima insopportabile , un conflitto permanente travestito da zelo, una militanza identitaria confusa con la fede.
L’ incarico annunciato oggi per New York non è solo un cambio in una grande diocesi statunitense , ma un segnale del suo stile di governo. New York ha rilevanza nazionale e copre tre distretti della città di New York (inclusi Manhattan e il Bronx ) e diverse contee a nord della città; pastoralmente, serve circa 2,5 milioni di anime in quasi 300 parrocchie. È il desiderio di raffreddare le tensioni interne , tagliare la logica delle fazioni e riportare il dibattito ecclesiale sul terreno dell’ unità e della credibilità . La Santa Sede ha annunciato che il Papa ha accettato la dimissioni del cardinale Timothy M. Dolan dalla cura pastorale dell’ Arcidiocesi Metropolitana di New York e ha nominato Sua Eccellenza Mons. Ronald A. Hicks come Arcivescovo Metropolita , trasferendolo dalla Diócesis di Joliet (Illinois). Il profilo del nuovo arcivescovo è quello di un pastore che è cresciuto a Chicago , con una solida formazione e un’esperienza di governo tutt’altro che improvvisata: nato nel 1967 , studi di filosofia alla Università di Loyola , formazione teologica alla Università di Saint Mary of the Lake/Mundelein Seminary , un passaggio significativo nell’opera caritativa Nuestros Pequeños Hermanos tra Messico e El Salvador , poi ruoli nella formazione e, soprattutto, un lungo cammino di responsabilità fino al ruolo di Vicario Generale.
Questo incarico deve essere letto in parallelo con un’altra scelta che impatta direttamente sul governo della Chiesa universale: la designazione di Mons. Filippo Iannone, per i Vescovi. Negli ultimi anni si è preferito promuovere uomini «amici degli amici «, provenienti da ambienti vicini all’ ideologia e profili costruiti per piacere al Papa di turno, con un curriculum su misura per ciò che più lo affascinerebbe. Basta osservare come sono stati creati profili compiacenti pieni di ruoli pastorali esposti come sigilli di autenticità: parroci per qualche mese , direttori di Caritas per qualche mese, cappellani di prigioni per qualche mese . Qualche mese, a volte persino qualche settimana , il tempo giusto per elaborare un profilo presentabile e poter dire, con serenità: «È un uomo con odore di pecora».
¿Il risultato? Una rappresentazione permanente , una messinscena che sostituisce il discernimento con la narrazione e la competenza con la capacità di vestirsi con l’abbigliamento adeguato al momento giusto. I risultati si sono visti, e i parroci —quelli veri— stanno pagando le conseguenze, avendo vescovi adolescenti a capo delle loro diocesi che si dedicano a seminare discordia tra i sacerdoti come unica forma di governo. Il Papa ha insistito ripetutamente sulla necessità di rompere la logica della divisione e della polarizzazione , chiamando «agenti di comunione» capaci di ricomporre ciò che separa: non «dividere il mondo in fazioni irreconciliabili», non lasciare che l’odio e le menzogne dettino la memoria e l’affiliazione, perché «all’interno della Chiesa… non possiamo essere divisi».La neutralità «vuota» non esiste e ogni nomina indica una direzione. La direzione che emerge non è “tradicionalista” né “progressista”, ma più radicale: la comunione come priorità del governo. Tutto punta a che posiziona in posti strategici persone che, per la loro biografia e stile, possano ridurre il conflitto e facilitare il paziente lavoro di ricomposizione. I problemi non si possono evitare, ma è certo che si sta respirando un altro ambiente nella Chiesa che speriamo non sia deluso.
Pacificare la Germania non sarà facile. La settimana scorsa, il vescovo tedesco Peter Kohlgraf di Magonza ha respinto le affermazioni secondo cui lui e altri membri dell’episcopato del suo paese hanno smesso di essere cattolici, insistendo sul fatto che tali accuse fraintendono sia la sua posizione sia la natura dell’identità cattolica attuale. Durante la solennità dell’Immacolata Concezione, il vescovo Kohlgraf ha detto di imbattersi ripetutamente in affermazioni secondo cui i vescovi tedeschi non sono più cattolici. Argomentando che l’identità cattolica non deve essere definita principalmente in termini di confini ed esclusione, il vescovo ha affermato di rifiutare il cattolicesimo definito come «una verità immutabile che deve essere proclamata in ogni momento, indipendentemente dai problemi e dagli eventi attuali». «Per me, essere cattolico significa anche tenere conto della possibilità di sbagliare”. Il vescovo non ha affrontato direttamente le critiche specifiche al Cammino Sinodale Tedesco. Né si è riferito alle reiterate interventi di Roma, avvertendo che gli organi sinodali nazionali non hanno autorità per alterare insegnamenti considerati irreformabili.
Dal suo lancio nel 2019, il Cammino Sinodale ha approvato una serie di risoluzioni che richiedono cambiamenti radicali nella dottrina e nel governo della Chiesa. Tra le più controverse ci sono i testi che supportano le benedizioni per coppie dello stesso sesso, l’ordinazione delle donne, una revisione della morale sessuale e la creazione di un consiglio sinodale permanente di vescovi e laici. La risoluzione ha dichiarato che «le coppie dello stesso sesso che desiderano rischiare una vita in comune infrangibile dovrebbero poter ricevere la benedizione di Dio». I documenti sinodali esprimono il loro riconoscimento delle «diverse orientazioni sessuali e identità di genere» ed esigono una rivalutazione dell’omosessualità nella dottrina cattolica. Il vescovo Georg Bätzing, presidente della Conferenza Episcopale Tedesca, ha criticato apertamente la posizione del Vaticano, definendola antiquata e non riflettente una società amante della libertà. Il futuro del Cammino Sinodale Tedesco rimane incerto e il movimento sembra stia svanendo, soprattutto per quanto riguarda la sua presenza pubblica. Ciò che è evidente è che il movimento ha sfidato direttamente la dottrina della Chiesa, e facendolo, senza dubbio potrebbe essere considerato eterodosso.
La prima riunione la «conferenza sinodale», è già prevista per i giorni 6 e 7 novembre 2026 a Stoccarda. Ci sono persino date per una seconda riunione, i giorni 16 e 17 aprile 2027 a Würzburg. Ma il nuovo organismo sinodale nazionale esiste attualmente solo sulla carta e non può essere istituito senza l’approvazione del Vaticano. La risposta del Papa Leone a una domanda diretta su se approverebbe la conferenza sinodale è stata evasiva. «Vedremo» significa «più che probabile» o «probabilmente no»? Gli osservatori in Germania sono divisi su se il Vaticano darà il via libera. Il vescovo Klaus Krämer di Rottenburg-Stoccarda, per esempio, ha detto che dà per scontato che Roma approverà l’organismo. Tuttavia, il canonista Heribert Hallermann ha argomentato che gli statuti sono troppo pieni di ambiguità per soddisfare Roma. Dopo il boicottaggio dei quattro vescovi, il comitato sinodale interinale conteneva poche voci dissidenti, come si è visto nella sua votazione unanime per approvare gli statuti della conferenza sinodale. Dato il suo apparente desiderio di pacificare la Chiesa, è improbabile che il Papa Leone XIV opti per questa opzione radicale. È più probabile che opti per una via meno resistente, approvando gli statuti della conferenza sinodale, ma con piccoli aggiustamenti, e forse non così rapidamente come i suoi artefici desidererebbero.
Non c’è un’atmosfera molto buona nel sud Italia e le armi sono alzate nell’ospedale del Padre Pio di proprietà del Vaticano, in realtà della sua Banca e con direzione posta dalla Segreteria di Stato. Lo striscione dei lavoratori è stato srotolato mentre il direttore generale si preparava a iniziare il suo discorso. A seguire, si sono sentiti urla, fischi e applausi di protesta da parte di medici e infermieri: un appello persistente alle dimissioni dei dirigenti dai loro incarichi al vertice della «Casa Sollievo della Sofferenza». La protesta è scoppiata durante la cerimonia di auguri natalizi. Forse quasi inevitabile dopo giorni di tensione nell’ospedale di San Giovanni Rotondo: il personale sanitario è inquieto per la decisione della direzione di abbandonare il contratto nazionale del settore pubblico sanitario e passare a uno per residenze private. Questa misura è stata duramente criticata dai sindacati, che affermano che riduce i diritti dei dipendenti e mette in pericolo i servizi prestati. È stata convocata una sciopero per il 9 gennaio, mentre il prossimo lunedì ci sarà una processione di torce in città con la partecipazione dei residenti. Si sta anche organizzando una manifestazione in Vaticano per attirare l’attenzione della Santa Sede, proprietaria dell’ospedale.
Il rappresentante di Dio in Terra è finito nella lista dei meglio vestiti di Vogue, tra un rapper e un’attrice indipendente. La cosa meravigliosa è il tono e Vogue spiega che il Pontefice ha «rotto con i gusti deliberatamente umili di Francesco». Il look vincente —e qui dobbiamo fermarci un momento a riflettere sul concetto stesso di «look vincente» applicato a un Papa— è quello che ha sfoggiato nella sua prima apparizione dal balcone. Rosso, oro, seta. Cose che farebbero segnarsi Donatella Versace e probabilmente si è segnata vedendo quella stola ricamata. Vogue la descrive come «un equilibrio perfetto tra autorità e potere iconografico». Forse in pochi anni avremo papi con stilisti rinomati, collezioni vaticane, vesti di edizione limitata. L’eternità, un tempo, non aveva bisogno di apparire su Vogue per essere presa sul serio.
E concludiamo con un articolo che ci introduce nella bellezza dei grandi uomini della storia. Il 12 dicembre, in Vaticano, alla presenza di Leone XIV, il maestro Riccardo Muti ha diretto la Messa di incoronazione di Carlo X di Luigi Cherubini , interpretata dalla Giovane Orchestra Luigi Cherubini e dal Coro “Guido Chigi Saracini” della Cattedrale di Siena. La scelta di questa messa, come omaggio musicale a Leone XIV, sembra anche un evento ricco di allusioni simboliche. Luigi Cherubini (1760-1842), compositore molto amato da Riccardo Muti, fu una delle figure centrali della musica europea tra la fine del XVIII e l’inizio del XIX secolo. Nato a Firenze, passò gran parte della sua vita in Francia, dove visse alcuni dei periodi più drammatici della storia moderna: la Rivoluzione Francese, l’era di Napoleone Bonaparte e la Restaurazione monarchica successiva al 1814. Compositore di importanti opere operistiche e sacre, divenne direttore del Conservatorio di Parigi, esercitando un’influenza decisiva sull’educazione musicale europea.
La Messa di Incoronazione di Carlo X rappresenta una delle cime della sua produzione sacra: un’opera concepita per un rito in cui si intrecciavano la musica, la teologia e la politica sacra. La messa fu composta per l’incoronazione di Carlo X di Francia, celebrata il 29 maggio 1825 nella cattedrale di Reims. Carlo X (1757-1836), già conte di Artois, era fratello di Luigi XVI, ghigliottinato il 21 gennaio 1793, e di Luigi XVIII, che ascese al trono nel 1814 dopo la caduta di Napoleone, ma morì senza discendenza nel settembre 1824. Carlo X regnò solo sei anni e, dopo la Rivoluzione di luglio del 1830 e la sua abdicazione, visse l’esilio con grande dignità, interpretandolo come una prova permessa dalla Provvidenza.
Carlo X credeva fermamente nel principio della monarchia e desiderava essere incoronato secondo l’antico rituale, codificato da Carlo V nel 1365, ma le cui origini risalgono al pontificato di Egberto nell’VIII secolo. Per più di ottocento anni, detto rito non aveva subito cambiamenti sostanziali, e Carlo X volle riviverlo nella sua totalità. Durante la cerimonia, il re insistette per inginocchiarsi personalmente nei momenti più solenni, nonostante la sua età e limitazioni fisiche, dichiarando che non si poteva ricevere un potere sacro in piedi. Il momento centrale dell’incoronazione era la consacrazione con l’olio santo, tradizionalmente conservato nella famosa Santa Ampolla. Secondo la storia di Incmaro di Reims, una colomba portò questa ampolla dal cielo a san Remigio, che con l’olio che conteneva unse Clodoveo, il primo re cristiano dei franchi. Da allora, il re di Francia fu considerato quasi un vicario di Cristo, investito di una missione providenziale. La consacrazione reale esprimeva l’origine sacra del potere temporale.
Durante la Rivoluzione Francese, il 7 ottobre 1792, un membro della Convenzione, il pastore protestante Philippe Rühl, ruppe solennemente la Santa Ampolla nella piazza di Reims, un gesto pubblico di rifiuto della sacralità della monarchia. Tuttavia, secondo un registro ufficiale dell’epoca, il giorno prima era stato estratto e conservato una parte del crisma con un ago d’oro, che successivamente fu utilizzato per la consacrazione di Carlo X. L’incoronazione di Carlo X, celebrata alle otto del mattino del 29 maggio 1825, fu un gesto del sovrano per affermare solennemente il ritorno della monarchia sacra dopo l’esplosione della Rivoluzione. Parigi, capitale della Rivoluzione, rimase ai margini dell’evento, mentre Reims, sede tradizionale delle incoronazioni dei sovrani francesi, fu scelta. Fu, quindi, un gesto profondamente controrivoluzionario. Il re prestò il giuramento rituale, ricevette gli speroni e la spada, simboli di potere, e fu unto con il santo crisma dall’arcivescovo, monsignor de Latil. A seguire, fu presentata la mantella fiorita, l’anello, lo scettro, la mano della giustizia e, infine, l’imposizione della corona. La musica di Cherubini svolse un ruolo centrale, accompagnando i momenti chiave dell’incoronazione del sovrano. La Messa di Incoronazione di Carlo X, officiata da Cherubini in Vaticano davanti al Santo Padre, evocò così la concezione sacramentale del potere, propria della civiltà cristiana, acquisendo il significato di un richiamo simbolico a una verità permanente: quella di Gesù Cristo, Re della società e della storia. Non sembra casuale che questo evento coincidesse con il centenario dell’enciclica Quas primas di Pio XI (1925), in cui il Pontefice affermò chiaramente il fondamento biblico, teologico e spirituale della regalità sociale di Cristo, l’ideale perenne di ogni vero cattolico.
«O Radice di Iesse, che ti ergi come stendardo dei popoli; le labbra dei re eviteranno di nominarti mentre le nazioni invocheranno il tuo nome: vieni e liberaci. Non tardare più».
«…per preparare al Signore un popolo perfetto».
Buona lettura.