In attesa del suo primo documento programmatico —si attende presto la pubblicazione della sua prima enciclica— cresce la curiosità sui temi che il Papa sceglierà di affrontare: alcuni puntano su un documento sociale, altri sull’impatto della rivoluzione dell’intelligenza artificiale, altri sulla povertà, o persino su un testo marcatamente “cristocentrico” e spirituale. Nei primi mesi del suo pontificato, il Papa ha posto le basi di una visione ecclesiale centrata sull’ascolto, il dialogo e la vicinanza alla vita delle persone. Durante l’incontro con i vescovi ordinati l’anno scorso (11 settembre 2025): «La crisi della fede e della sua trasmissione —ha osservato Leone XIV— ci chiama a riscoprire la passione e il coraggio per un nuovo annuncio del Vangelo. Allo stesso tempo, molte persone considerate lontane tornano a bussare alle porte della Chiesa o cercano nuove forme di spiritualità, che non sempre trovano una espressione adeguata nelle proposte pastorali tradizionali».
Il Papa Leone XIV al Giubileo dei Lavoratori della Giustizia, ricevuti in udienza questa mattina in Piazza San Pietro. Il motivo è che non c’era spazio in altri luoghi, erano 15.000 gli iscritti, un vero successo trattandosi del primo giubileo della giustizia. In occasione del suo discorso ha incoraggiato a considerare la giustizia come una virtù che «ordina la nostra condotta secondo la ragione e la fede». Non basta applicare la legge: dobbiamo alimentare la sete di giustizia che abita in ogni persona e che ci permette di costruire il bene comune. La giustizia deve combinare la dignità della persona, i rapporti con gli altri e la dimensione comunitaria, ponendo sempre al centro il valore di ogni essere umano, specialmente quando è vittima di oppressione o esclusione. «La giustizia evangelica non si allontana dalla giustizia umana, ma la interroga e la riformula», spingendola verso la ricerca della riconciliazione. Uno Stato senza giustizia non è Stato: Il Papa Leone XIV ha dichiarato il suo impegno per il diritto e la giustizia davanti a giuristi di tutto il mondo. Nel frattempo, lunedì inizia in Vaticano un atteso processo di appello. Il Papa Leone XIV si è impegnato con i principi dello Stato di diritto e della giustizia. Citando Sant’Agostino: «Senza giustizia, nessuno Stato può essere amministrato. Non può esserci legge in uno Stato dove non c’è vera giustizia». Tra gli invitati c’era il giudice della Corte Suprema degli Stati Uniti, Samuel Alito. Il cattolico è considerato uno dei giudici più conservatori degli Stati Uniti e ha votato sistematicamente contro il diritto all’aborto.
Chissà se Leone XIV è stato informato di tutti i problemi legali che minacciano la Santa Sede con il processo Becciu, e come deciderà di procedere. Il Papa Leone si trova con l’eredità avvelenata, un’altra, il processo Becciu, una questione complessa, con molti colpi di scena inaspettati. Resta da vedere cosa accadrà e se qualcosa cambierà. ¿Seguirà la strada tracciata dal Papa Francesco o deraglierà sotto il peso delle sentenze sfavorevoli di Londra, gli altri fronti aperti dalla questione delle finanze vaticane e la volontà di Leone XIV di riformare il processo? L’appello nel caso relativo alla gestione dei fondi della Segreteria di Stato inizierà domani. Il Tribunale di Appello è presieduto dall’arcivescovo Alejandro Arellano Cedillo, che Leone XIV ha ricevuto in udienza privata il 18 settembre. Affronterà un processo complesso, diviso in tre parti, che si è concluso con accuse, assoluzioni e un verdetto che, nel peggiore dei casi, ha dimostrato una mancanza di comprensione di come devono essere gestite le questioni all’interno dell’organizzazione vaticana.
Si tratta di un processo contro il sistema vaticano, con tutti contro tutti. Perché il Tribunale e la Gendarmeria hanno dimostrato di non apprezzare né accettare il lavoro e l’autonomia dell’Autorità di Intelligence Finanziaria. Parece un processo contro un sistema, un metodo di lavoro che concedeva alla Segreteria di Stato una ampia autonomia nella gestione dei suoi fondi. Invece la Segreteria di Stato ha dovuto difendere la sua autonomia, perdendola, e inoltre affrontando l’esigente surreale di restituire all’IOR i soldi che aveva donato al Papa. E, secondo il diritto canonico, il Santo Padre e la Segreteria di Stato sono sinonimi.
Il processo nasce da un cortocircuito interno, da una denuncia dello stesso Istituto per le Opere di Religione, che prima ha accettato di aiutare la Segreteria di Stato con un anticipo di liquidità (da restituire con interessi, con beneficio reciproco) e poi, improvvisamente, ha invertito la rotta, inscenando una grande paradosso: la «banca» statale (non la banca centrale) che denuncia il governo, e il «Capo di Stato» che decide a favore della banca, che invece dovrebbe essere obbligata a servire il governo. Alla fine di tutto questo, ci troviamo di fronte a un sistema vaticano distrutto, con una collaborazione reciproca tra dipartimenti ed enti legati alla Santa Sede messa in discussione e con una Segreteria di Stato senza autonomia finanziaria. Tutto questo affetta la Santa Sede più di quanto si possa pensare, e riguarda non solo la sorte degli accusati, ma la stabilità giuridica dello Stato della Città del Vaticano.
Il risultato del processo è che il foro vaticano «non sembra più un foro imparziale e rispettoso delle regole fondamentali del diritto», con la conseguenza che «questa clausola sarà progressivamente abbandonata nei contratti internazionali». Sono molto chiare le responsabilità del Papa Francesco che aveva «un potere supremo, ma non assoluto», ma le cui azioni hanno minato l’equilibrio generale tra il diritto canonico e il diritto vaticano, perché il diritto canonico «non è un corpo estraneo, ma la fonte normativa primaria del sistema giuridico vaticano». Il processo diventa «una prova per l’intera struttura istituzionale», al punto che ci si chiede se «si possa ancora dire che la giustizia vaticana si adegua a parametri internazionali condivisi, o se sta scivolando verso una forma opaca di giurisdizione eccezionale». Non è la sovranità della Santa Sede che è in gioco, ma l’uso che se ne fa. La sovranità non può trasformarsi in arbitrarietà. Deve essere esercitata con rispetto dei diritti umani, anche perché è la stessa Santa Sede che difende, in tutto il mondo, la protezione della dignità umana.
I temi critici emergono nel libro «Il processo Becciu» e rivelano ciò che è stato denominato «la vaticanizzazione della Santa Sede». Il diritto vaticano prevaleva su quello della Santa Sede, al punto che questa è rimasta soggetta a criteri statali che non le sono applicabili. La sentenza di 800 pagine che ha fondato il caso non è riuscita a chiudere la questione, ma ha aperto un nuovo dibattito sull’efficacia stessa di un Tribunale Vaticano in cui il Papa interviene con quattro rescritti in un processo in corso per «riempire i vuoti regolatori». La sentenza ha anche creato nuove interpretazioni giuridiche, che a volte sembrano confondere o mescolare il diritto canonico, il diritto dello Stato della Città del Vaticano e la giurisprudenza italiana, al punto di teorizzare che la malversazione può avvenire semplicemente perché sono stati malversati fondi, senza alcun beneficio personale. Soprattutto, ha aperto la strada a coloro che, in realtà, cercano di minare l’indipendenza stessa della Santa Sede.
Anche di Boni, Ganarin e Tomer: «La violazione dei principi di legalità penale e del giusto processo nel diritto canonico. Quali ripercussioni legali ha nel diritto italiano?» Il testo inizia dal modo in cui è stato affrontato il flagello degli abusi, oggetto di un «attenzione mediatica senza precedenti», che, spinta dalla necessità di impartire giustizia, ha dato luogo a «numerose misure di emergenza» che hanno minato «il nucleo fondamentale di garanzie per le parti coinvolte». «Utilizzando come punto di confronto le conclusioni del diritto e della giurisprudenza italiani, si è osservato che, in base all’approccio di «tolleranza zero» adottato dagli ultimi pontefici per combattere l’abuso e favorendo marcatamente la presunta parte lesa, il sistema giuridico canonico esibisce concessioni allarmanti ai pilastri della legalità penale e del giusto processo: queste concessioni sono inimmaginabili e inaccettabili nei sistemi giuridici statali. Questa tendenza si è anche consolidata nel sistema giuridico dello Stato della Città del Vaticano, strettamente legato a quello della Chiesa, sebbene secolarizzato, come dimostra eloquentemente il processo che ha coinvolto, tra gli altri, il cardinale Giovanni Angelo Becciu».
Oltre alla giustizia ci sono altre notizie e secondo il giornale britannico The Sun , Sua Maestà il Re Carlo III e la Regina Camilla viaggeranno a Roma e nello Stato della Città del Vaticano, per una visita di Stato di due giorni programmata per ottobre. Sarà l’unico impegno internazionale del sovrano britannico questo autunno. Il Re incontrerà il nuovo Pontefice, il Papa Leone XIV. La visita in Vaticano era inizialmente prevista per aprile, ma è stata posticipata a causa della salute del papa Francesco, Carlo e Camilla hanno passato alcuni giorni in Italia e hanno avuto una breve udienza privata con il pontefice, in coincidenza con il loro ventesimo anniversario di nozze. L’incontro, durato circa venti minuti e tenutosi a porte chiuse, ha assunto un valore simbolico particolarmente significativo: secondo le voci, il Papa Francesco ha benedetto l’unione della coppia reale, nonostante la posizione tradizionale della Chiesa cattolica sul matrimonio e il divorzio. Il re Carlo III, di 76 anni, continua il suo trattamento dopo essere stato diagnosticato con cancro 19 mesi fa.
Interessante riassunto statistico della Chiesa in Austria. Il panorama che emerge dalle statistiche della Chiesa cattolica in Austria per l’anno 2024 non lascia dubbi: la Chiesa austriaca rimane un’istituzione economicamente solida, grazie soprattutto al Kirchenbeitrag (imposta ecclesiastica), ma continua a attraversare un periodo di contrazione pastorale e demografica. A fine 2024, c’erano 4,56 milioni di cattolici registrati , su una popolazione di circa 9 milioni. Coloro che hanno lasciato la Chiesa sono stati 47.353 , mentre coloro che sono entrati e tornati si sono fermati a poco più di 7.500. La perdita netta continua, e l’erosione colpisce soprattutto i giovani, che sono sempre più lontani dai sacramenti. I dati sui sacramenti confermano questa tendenza: Battesimi: 36.705 Prime Comunioni: 45.685 Conferme: 39.677 Matrimoni: 7.537 Funerale: 71.531. Nel 2024, c’erano: 1.764 sacerdoti diocesani (1.619 residenti nella diocesi), 1.193 religiosi, 763 diaconi permanenti e 2.591 religiose, con un’età media molto elevata. Le segnali più promettenti a livello vocazionale provengono soprattutto da comunità religiose e monastiche che preservano seriamente il loro carisma: dove la vita consacrata è vissuta con autenticità, continua ad attrarre e generare nuove vocazioni. Economicamente, la Chiesa austriaca rimane una delle più solide d’Europa. Nel 2024, le diocesi hanno registrato: Entrate totali: 763,8 milioni di euro Spese totali: 784,3 milioni di euro .
Per capire la situazione, il Kirchenbeitrag, l’imposta religiosa, al pari di quella in Germania, è il contributo obbligatorio che ogni cattolico registrato in Austria deve pagare annualmente alla sua diocesi. Introdotto nel 1939, dopo che lo stato ha smesso di finanziare direttamente la Chiesa, è diventato la principale fonte di sostegno finanziario per le diocesi austriache. L’importo è calcolato in base al reddito imponibile dei fedeli e corrisponde in media al 1,1% dei loro redditi annuali netti , con riduzioni o esenzioni per chi attraversa difficoltà economiche, studenti, pensionati o famiglie numerose. Il contributo medio è di circa 300-400 euro per persona all’anno . Il 70% delle entrate totali della Chiesa austriaca proviene dal Kirchenbeitrag, che finanzia i salari dei sacerdoti e dei collaboratori, le attività pastorali, caritative ed educative, nonché la manutenzione di chiese e parrocchie. Tuttavia, è anche il motivo per cui migliaia di persone scelgono di abbandonare formalmente la Chiesa ogni anno: andarsene ufficialmente è l’unico modo per non dover più pagare.
È sempre bene conoscere tutte le reazioni all’intervista del Papa Leone XIV. Articolo di Michael J. O’Loughlin pubblicato sul sito web Outreach (Stati Uniti) il 18 settembre 2025. «Il Papa Leone XIV ha offerto le riflessioni più estese fino ad oggi sul suo approccio pastorale verso i cattolici LGBTQ, affermando che “tutti sono invitati” alla Chiesa Cattolica, ma ha aggiunto che è “molto improbabile, certamente nel prossimo futuro, che la dottrina della Chiesa” sulla sessualità cambi». «Lo confesso, è qualcosa che mi gira sempre per la testa, perché, come abbiamo visto nel Sinodo, ogni tema che riguarda le persone LGBTQ+ genera una grande polarizzazione all’interno della Chiesa». «Per ora, dato ciò che ho già cercato di dimostrare e vivere come mio stile di essere papa in questo momento storico, cerco di non polarizzare ulteriormente né di promuovere la polarizzazione nella Chiesa».
«Questa è probabilmente la prima volta che un Papa usa apertamente i termini “LGBT” o “LGBTQ”, parole che sono state fonte di accesi dibattiti durante il Sinodo. Sebbene abbia ammesso che “non ha un piano preciso in questo momento” per la cura pastorale delle persone LGBTQ, Leone ha detto che sta cercando di seguire le orme del Papa Francesco, le cui parole e gesti di benvenuto sono stati ampiamente elogiati dai cattolici LGBTQ». Il Papa Leone: «Quello che cerco di dire è quello che Francesco ha detto molto chiaramente quando ha ripetuto: ‘tutti, tutti, tutti'». «Tutti sono invitati, ma non invito qualcuno per la sua identità specifica. Invito qualcuno perché è figlio o figlia di Dio. Sono tutti benvenuti; impariamo a conoscerci e a rispettarci a vicenda».
Gli arcobaleni non sembrano molto contenti: «Alcuni cattolici LGBTQ speravano che Francesco andasse oltre e cambiasse la dottrina per rendere la Chiesa cattolica più inclusiva. Leone, da parte sua, ha affermato che prima bisogna cambiare il cuore delle persone. «La gente vuole che la dottrina della Chiesa cambi, vuole che le attitudini cambino». » Penso che dobbiamo cambiare atteggiamento prima ancora di pensare a cambiare ciò che la Chiesa dice su un determinato tema». “Mi sembra molto improbabile che, certamente in un futuro prossimo, la dottrina della Chiesa, in ciò che insegna sulla sessualità, in ciò che insegna sul matrimonio, cambi”.
Martin SJ ha detto di aver trovato le parole di Leone «molto incoraggianti» e in linea con quelle del Papa Francesco: «La mia impressione (e questa era la mia impressione già quando l’ho incontrato alcune settimane fa) è che l’approccio del Papa Leone verso i cattolici LGBTQ sia una continuazione dell’approccio del Papa Francesco, il che è buono per tutti», l’uso del termine «LGBTQ» da parte di Leone è «un passo avanti».
Leone non ha menzionato esplicitamente la controversia tedesca, ma ha detto che creare un testo rituale per queste situazioni «va specificamente contro il documento approvato dal Papa Francesco». “Questo non significa che quelle persone siano cattive, ma penso che sia molto importante tornare a capire come accogliere coloro che sono diversi da noi, come accogliere coloro che prendono decisioni nella loro vita e rispettarle”. «Bisogna sostenere le famiglie, ciò che chiamano la famiglia tradizionale». «La famiglia è padre, madre e figli. Penso che il ruolo della famiglia nella società, che a volte è stato colpito nelle ultime decadi, debba essere riconosciuto e rafforzato di nuovo».
I media della Santa Sede sembrano disposti ad aggiustare ciò che non piace troppo. Leggere il giornale è «la preghiera mattutina dell’uomo moderno», oggi questa storia è piena di cortocircuiti. Ci muoviamo tra notizie false, varianti raffinate in modo ingegnoso, citazioni a metà frase all’interno di una pagina lunga e bianca, avvolta in qualcosa di completamente diverso. I media della chiesa non sono estranei e Avvenire e L’Osservatore Romano, pubblicazioni della Conferenza Episcopale e della Santa Sede, ci offrono esempi. Avvenire ha dedicato uno spazio considerevole al volume che contiene la prima intervista concessa dal Papa, intitolata Leone XIV: Cittadino del Mondo, Missionario del XXI Secolo, pubblicata in Perù. Un ritaglio appare in prima pagina, la cattiva notizia è che l’informazione non si trova da nessuna parte.
«La parola genocidio viene usata sempre più frequentemente». Ufficialmente, la Santa Sede non crede che si possa fare alcuna dichiarazione in merito in questo momento. «Esiste una definizione molto tecnica di ciò che potrebbe essere il genocidio. Ma sempre più persone pongono la questione». Il giornale dei vescovi italiani la riduce a un tiepido silenzio, diligentemente disperso lungo un lungo articolo. Andrea Tornielli, su L’Osservatore Romano, ignora il tema scottante e scrive un editoriale corretto e cortese, citando per l’ennesima volta i reiterati appelli del Papa Leone XIV a rispettare pienamente il diritto internazionale esprimendo la sua vicinanza al popolo palestinese. La notizia dissimulata è che la posizione della Chiesa non è più allineata al coro progressista globale. Leone non pronuncia «genocidio», e la parola sembra che abbia ancora un significato.
Molto gradita notizia, indica una buona strada. Gli Istituti Nazionali di Sanità (NIH), la principale agenzia del Dipartimento di Salute e Servizi Umani degli Stati Uniti per la ricerca biomedica, responsabile di circa il 28%, o circa 26,4 miliardi di dollari, del totale dei fondi utilizzati annualmente per la ricerca biomedica negli Stati Uniti, hanno deciso di non rinnovare una dozzina di sovvenzioni multimilionarie per progetti di ricerca che coinvolgono tessuto fetale umano. Il finanziamento per tale ricerca è stato avviato originariamente sotto l’amministrazione Biden. La National Agency for Medical Research continuava a finanziare attivamente 17 progetti inclusi nella categoria «tessuto fetale umano», che avrebbero dovuto ricevere finanziamento fino al 2026. L’indagine giornalistica sull’entità di questo finanziamento, divulgata dal 9 settembre , avviene mentre congressisti e senatori repubblicani lavorano già per includere, in un progetto di legge di spesa per il 2026, una disposizione che sospenderebbe o proibirebbe tutto il finanziamento per la ricerca con tessuto fetale umano ottenuto mediante aborti. Siamo sulla strada del divieto del commercio di tessuto embrionale umano abortito, ma non implica ancora un divieto totale degli esperimenti con tessuto di embrioni umani creati in laboratorio, che costituiscono anch’essi vita umana unica e inviolabile. Ancora non esiste un divieto assoluton quanto alla sperimentazione sugli embrioni, ma si è dato un passo decisivo nella protezione e nel rispetto della vita umana del feto.
Se l’Europa si islamizza non sembra che le cose vadano meglio negli Stati Uniti e Mamdani si profila come sindaco di New York, un trampolino potenziale per guidare i democratici a livello nazionale. Un candidato musulmano e apertamente anticapitalista può governare la capitale finanziaria del mondo. Che sta succedendo? Dopo l’11 settembre 2001, l’elezione di un candidato musulmano con opinioni simili al comunismo non era immaginabile. Zohran Mamdani, se il voto si tenesse ora, riceverebbe il 43,8% dei voti. Le elezioni di New York potrebbero essere un’anticipazione di come sarà la sinistra statunitense, persino a livello nazionale. Questa sarebbe la seconda radicalizzazione del Partito Democratico in meno di venti anni. Nella prima fase, sotto Obama, il partito ha abbandonato completamente i valori cristiani e ha abbracciato un progressismo di stampo europeo. Nella seconda fase, che potrebbe iniziare a New York, ha abbracciato il socialismo e ha favorito candidati musulmani.
La recente decisione di espellere i monaci cistercensi dalla Certosa di Pavia segna la fine di un’era: una presenza stabile dal 1968, ora con il trasferimento previsto all’Abbazia di Casamari e la gestione del sito affidata al Ministero della Cultura a partire da gennaio 2026. Un’altra storia di un’istituzione benemerita centenaria che termina. La certosa di Pavia, nota anche come il Monastero di Santa Maria delle Grazie , fu fondata alla fine del XIV secolo, la pietra angolare fu posta nel 1396. Il monastero fu affidato all’Ordine dei Certosini. Nel 1782, l’imperatore Giuseppe II soppresse il monastero della Certosa e i beni del monastero furono confiscati. Dopo la soppressione dei Certosini nel 1782, fu fondato il Monastero Cistercense di Santa Maria delle Grazie nel 1784, che durò fino al 1798. Nel frattempo, passò anche nelle mani dei Carmelitani nel 1798, per poi chiudere, riaprire, ecc.
Solo nel 1968 , dopo il Concilio Vaticano II, la Certosa fu affidata di nuovo ai monaci cistercensi della Congregazione Casamariensis , originari dell’Abbazia di Casamari. Da allora, per quasi 60 anni, quella comunità cistercense ha risieduto nella Certosa, contribuendo non solo alla cura spirituale del luogo, ma anche alla sua gestione, al rapporto con i visitatori e alla vita monastica come presenza religiosa e culturale. La Congregazione Casamariensis ha deciso che i monaci cistercensi abbandonino la Certosa. A partire dal 1 gennaio 2026, il complesso monumentale passerà sotto la gestione del Ministero della Cultura, attraverso la Direzione Regionale dei Musei Nazionali della Lombardia. I monasteri sono sempre meno numerosi, le comunità invecchiano sempre di più e le abbandonano considerandole insostenibili. Il superiore dei cistercensi Lepori sentenzia che non vuole «chiudere monasteri», ma «accompagnarli nella morte». Lepori sembra avere una inclinazione a sopprimere comunità , specialmente quelle con interessi economici o altre volte prevale l’odio ideologico . Un altro monastero ridotto a monumento come tanti altri, prezioso ma silenzioso, privo della vita che lo animava
«…se non siete stati fedeli nella ricchezza ingiusta, chi vi affiderà quella vera?»
Buona lettura.