Casi todos los jubileos se han celebrado en la Plaza simplemente por razones de espacio, el de los pobres ha sido en la basílica, no sabemos las razones, es de suponer que el hecho viene marcado por el número de inscripciones. Antes de que comenzara la celebración, el Papa León XIV se dirigió a la Plaza y saludó a los presentes e invitó a todos a participar a través de las pantallas recordando que «todos estamos unidos en Cristo» y asegurando que la celebración sería el corazón del día que la Iglesia dedica, cada año, a los más vulnerables. Otra característica es que es el único jubileo en el que el Papa invita a comer: Lasaña de verduras , chuleta con guarnición de verduras y baba, a 1300 seleccionados. Los voluntarios de la Familia Vicentina han atendido las mesas y al finalizar cada invitado recibió una mochila con productos de higiene y alimentos.
Llevamos una cadena de sonoros fracasos en la búsqueda del cadáver de Emanuela Orlandi. Tras el entierro del cuerpo de Emanuela «en tierra consagrada » al término de una celebración en el sótano de la Basílica de San Apolinar. Después de los huesos de Emanuela bajo la Nunciatura en la Via Po de Roma. Tras la larga saga del entierro de Emanuela en la Basílica de Sant’Apollinare junto con Enrico De Pedis, el supuesto «jefe de la banda de Magliana». Después de la tumba de Emanuela en el Cementerio Teutónico del Vaticano. Tras los huesos de Emanuela en el pozo de desechos del hospital Monaldo y ahora le toca el turno a la Casa del Jazz.
La entrevista del 7 de noviembre a Zuppi sigue dando que hablar y con motivo del jubileo de los pobres se retoman algunos pasajes: «La inmigración es necesaria. Si hablas con cualquier industrial de Emilia-Romaña, CNA o Confartigianato, te dirán que no saben qué hacer porque sin inmigración no saben qué hacer. Por un lado, tenemos una tasa de natalidad en descenso; por otro, cerramos las puertas». Parece que Zuppi no se mueve por santos sentimientos cristianos hacia los emigrantes sino por la idea de que los inmigrantes deben ser bienvenidos porque son útiles. Es la acogida a la funcionalidad , del individuo al mercado , de la fraternidad a la conveniencia . No se trata de bondad ni de practicidad. Es una cuestión antropológica . Si una persona entra en nuestro país no porque tenga un valor que preceda a cualquier función económica, sino porque «llena un vacío» dejado por italianos que ya no quieren desempeñar ciertos trabajos, entonces esa persona ya ha sido degradada en función incluso antes de pisar el suelo que la acoge.
Benedicto XVI dedicó buena parte de su espléndida encíclica Caritas in Veritate a desenmascarar esta reducción , que afecta a la humanidad mucho más allá del fenómeno: «El objetivo exclusivo del lucro, si se produce de forma deficiente y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir la riqueza y crear pobreza». Es el diagnóstico de un virus cultural que transforma todo en mercancía , incluso a las personas. Benedicto XVI describe con realismo lo que sucede cuando la lógica utilitarista se impone: la movilidad forzada y la desregulación del trabajo «crean formas de degradación humana». «El primer capital que debe salvaguardarse y valorizarse es el hombre, la persona, en su integridad: “El hombre es, de hecho, el autor, el centro y el fin de toda vida económica y social ”». Lo que llama la atención de las declaraciones de Zuppi no es la intención —sin duda impulsada por el deseo de «acoger, acoger y acoger»— sino la lógica que la sustenta . Una lógica que termina justificando la llegada de personas no porque sean hijos de Dios, sino porque son necesarias para el sistema productivo. Es la misma tentación que Benedicto XVI define como una «visión empírica y escéptica de la vida», no hay nada cristiano en esta perspectiva.
Zuppi confunde la urgencia económica con el discernimiento humano. Benedicto XVI nos recuerda: «Todo migrante es una persona humana que, como tal, posee derechos fundamentales e inalienables que deben ser respetados por todos y en toda circunstancia». No son las necesidades del mercado las que definen a la persona, sino la dignidad que trae consigo. Benedicto XVI, en su mensaje para la 99.ª Jornada Mundial del Migrante. «la Iglesia acompaña a los inmigrantes porque reconoce en ellos no un recurso que distribuir, sino un rostro que proteger». Benedicto XVI afirmó con gran claridad: incluso antes del derecho a emigrar, debe garantizarse el derecho a no emigrar . Solo así la emigración puede seguir siendo un acto libre, no una huida; no una obligación, sino una elección; no una presión económica, sino una travesía humana. Los inmigrantes no vienen a paliar nuestra baja natalidad ni a llenar los vacíos de un sistema productivo sobrecargado. Vienen —si los acogemos según el Evangelio— a vivir una nueva vida, a buscar oportunidades negadas en su país, a compartir nuestra experiencia humana, de lo contrario, se convierte en un mecanismo que genera nuevas víctimas, nuevas fragilidades, nueva pobreza.
El sábado 15 de noviembre de 2025, tuvo lugar en el santuario-basílica de Santa Maria della Quercia en Viterbo la Peregrinación de los Caballeros y Damas de las Secciones de Lazio, Roma y Abruzzo-Molise de la Lugartenencia para Italia Central de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén. El Patriarca Latino de Jerusalén, Luigi Barlassina, con motivo de su entrada en la Catedral Basílica del Santo Sepulcro el 15 de julio de 1920, invocó a la Madre de Jesús bajo el título de Reina de Palestina. San Juan Pablo II, en 1983, encomendó la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén a la protección de la Santísima Virgen María, Reina de Palestina, exhortando a los Caballeros y Damas a ser testigos de Cristo en su vida diaria y a continuar la labor de la Orden en Tierra Santa. En 1993, la Santísima Virgen María Reina de Palestina fue elegida patrona de la Orden, por el Papa Juan Pablo II con un Decreto específico de fecha 21 de enero de 1994.
En todos los sitios se cuecen habas…El patriarca Kirill de Moscú ha suspendido de sus funciones al metropolitano Nestor Sirotenko, obispo de la Iglesia ortodoxa rusa para Europa Occidental. El Patriarcado de Moscú alegó una investigación canónica abierta contra el prelado por su supuesta participación en torneos de póker. Los observadores creen que el verdadero motivo es su oposición a la guerra en Ucrania.
Y para terminar tenemos un largo artículo sobre el sacerdocio católico. «Para comprender la transformación que se está produciendo en el sacerdocio católico, debemos abandonar la tentación de basarnos en cifras. El problema no radica en cuántos sacerdotes «faltan», como si se tratara de profesores o médicos en un sistema administrativo. La lógica eclesial es distinta: el sacerdote no nace de una necesidad administrativa, sino de una vocación . La Iglesia no ordena hombres por una necesidad estadística, sino porque Dios se los concede. Es cierto que la figura del sacerdote está cambiando profundamente. El seminario menor existía dentro de una cultura donde la familia, la parroquia y la sociedad transmitían la fe de forma natural. Las vocaciones maduraban como una extensión de un mundo en el que la religión era el aliento cotidiano . Ese modelo desapareció en una generación. En ciudades nuevas y anónimas, la memoria cristiana centenaria desapareció: las familias provenientes del mundo rural perdieron los medios para transmitir la fe a sus hijos. El clero, que había servido a una sociedad estable, se encontró de repente viviendo en un mundo que ya no reconocía.
Los sacerdotes del siglo XX —a menudo extremadamente pobres, aislados y fieles hasta el heroísmo— cargaron con esta fractura. Muchos provenían del mundo rural, educados en un entorno que confería al sacerdocio un aura de prestigio, a pesar de la hostilidad cultural. Sirvieron a comunidades que ya no asistían a la iglesia, pero que seguían solicitando bautizos , funerales y ritos que daban testimonio de una profunda memoria cristiana, incluso cuando la práctica era escasa. Hoy, el panorama ha cambiado de nuevo. Las vocaciones que llegan a la ordenación ya no son adolescentes formados en seminarios menores. Son hombres adultos , a menudo con estudios universitarios, profesiones y trayectorias complejas. Muchos son «conversos» en el sentido más amplio del término: provienen de familias ajenas a la fe y han vivido en un mundo donde el cristianismo ya no es su entorno natural; la decisión tomada es fruto de un camino personal.
Esta nueva generación trae consigo riquezas y limitaciones sin precedentes . Tiene contacto directo con la cultura contemporánea, conoce el lenguaje de las ciudades, comprende la fragmentación de las biografías modernas. Pero en muchos casos no ha recibido la formación religiosa integral que antes se daba de forma espontánea en las familias y parroquias. Ingresan al seminario siendo adultos, con fuertes intuiciones y convicciones auténticas, pero también con lagunas que llenar. El resultado es un clero numéricamente más reducido , pero espiritualmente más heterogéneo. En muchas diócesis, los sacerdotes provienen de entornos opuestos: los mayores, criados en el cristianismo rural, y los jóvenes, procedentes de metrópolis secularizadas. La generación intermedia , la que habría garantizado una transición más tranquila, suele estar ausente. El rostro del sacerdote que emerge hoy —adulto, moldeado por diversas historias, inmerso en la ciudad, capaz de desenvolverse en la complejidad— no es una solución improvisada . Es la respuesta que el Espíritu ofrece a una civilización en transformación.
La etapa que atraviesa el cristianismo no se asemeja a un atardecer, sino a ese momento del día en que la luz cambia lentamente y obliga a la mirada a una nueva forma de ver. Estamos rodeados de tensiones innegables: instituciones sobrecargadas , comunidades menguantes , escándalos que han minado la confianza , y gran parte del mundo occidental que vive la fe como un recuerdo más que como una experiencia. Las estructuras eclesiásticas llevan tiempo mostrando signos de fatiga . Seminarios vacíos, párrocos solitarios, liturgias monótonas: claros indicios de un sistema que ya no se basta a sí mismo . Las últimas décadas han dejado al descubierto profundas heridas, arraigadas en dinámicas de poder que han sofocado lo esencial: cuando el cristianismo se concibe como un aparato y no como un camino, inevitablemente se vuelve rígido e implosiona . La responsabilidad más urgente es desprenderse de lo estéril y redescubrir lo que aún puede generar vida. El cristianismo no crece mediante la repetición, sino mediante la capacidad de madurar lo recibido en el mundo contemporáneo.
La indiferencia , más que el ateísmo militante, es el verdadero desafío de nuestro tiempo . La crisis que vivimos no debe interpretarse como un colapso irreversible . Cada era marcada por un cambio radical ha obligado a la fe a regenerarse . Hoy, algo similar está ocurriendo y el cristianismo, liberado de su monopolio institucional sobre la esfera religiosa, puede volver a ser lo que fue en sus inicios. La fe nunca ha considerado el tiempo como una jaula cerrada: es un camino hacia una plenitud aún incompleta donde un renacimiento sigue siendo posible. La hora que vive el cristianismo no debe evocarse con tonos apocalípticos, es más bien un umbral : un pasaje que nos invita a dejar atrás ilusiones imposibles y a regresar a lo esencial. El futuro no es un lugar de decadencia, sino el espacio donde la historia aguarda su regeneración. El cristianismo podrá redescubrir su juventud precisamente cuando parecía envejecer, si experimenta esta crisis como una oportunidad de metamorfosis .
Nuestra época ha caído en la paradoja de dividirse entre nostálgicos del pasado y profetas de lo desconocido , sin darse cuenta de que ambas posturas se basan en la misma distorsión. Quienes miran al pasado pretenden salvaguardar lo que ya no usan , como objetos frágiles que se conservan en las vitrinas de la alta sociedad; quienes miran al futuro imaginan que la tradición es simplemente un obstáculo para la creatividad, como algo que hay que superar para poder respirar. El verdadero drama no reside ni en el pasado ni en el futuro , sino en el presente; porque la tradición , cuando es auténtica, no pertenece al pasado ni anticipa el futuro: simplemente sucede. Es el encuentro entre una palabra recibida y una libertad que responde. Preservar por preservar no es fidelidad: es miedo, y el miedo nos paraliza . La tentación opuesta también es producto del mismo error. Cuando imaginamos que la tradición es una carga , que es responsable de retrasos o rigideces , que es la raíz de las dificultades actuales, entonces ya hemos renunciado a comprender su verdadera naturaleza. La desaparición de la tradición no produce modernidad , sino confusión. La tradición vive solo si continúa generando vida. La verdad no teme al tiempo: lo atraviesa; lo que está vivo no pide protección: pide ser seguido.
Un lector nos envía nuestra imagen de hoy, una antigua pintura de María Corredentora, que utilizamos con gozo.
«En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis».
Buena lectura.
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