Il ritmo di Leone XIV fa sì che i pomeriggi del lunedì e le mattine del martedì siano tranquilli, è tempo di ritiro a Castelgandolfo. Le ville pontificie abbandonate tornano a rivivere e è frequente vedere il Papa a cavallo nei giardini, un giorno potremo offrire la sua immagine nonostante tutte le precauzioni che si stanno prendendo. Questa assenza dal Vaticano i martedì fa sì che i lunedì abbiano la mattina molto intensa di udienze. Ieri abbiamo avuto nei Sacri Palazzi Luis Alberto Barrera Pacheco, vescovo di Callao (Perù); i membri della Presidenza della Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile; Bernhard Scholz, presidente della Fondazione del «Meeting per l’amicizia tra i popoli»; Paolo Garonna, presidente della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice; Cardinale Turkson, cancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze e della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali; Alejandro Arellano Cedillo decano del Tribunale della Rota Romana; i Prelati Uditori del Tribunale della Rota Romana; i prelati della Rota Romana in occasione dell’inaugurazione dell’Anno Giudiziario e Barham Salih, Alto Commissario delle Nazioni Unite per i Rifugiati (ACNUR). Iniziamo un altro giorno pieno di notizie.
La sinodalità ecumenica di San Paolo?
Nella solennità della Conversione di San Paolo, la Chiesa dovrebbe parlare come fece Paolo. Dovrebbe ricordare il suo fragore, la chiara distinzione tra il prima e il dopo, e la sua durezza verso l’errore. Paolo si converte essendo abbattuto, accecato, spogliato e totalmente ricreato. Paolo non cammina verso l’unità, non entra in una tenda più grande, non scopre punti in comune, non negozia a un tavolo sinodale, dichiara guerra agli dèi del mondo e vince perdendolo tutto.
Nella omelia di Leone XIV a San Paolo fuori le Mura, presumiamo che sia stata molto cucinata da un dicastero pieno di ‘borderline’, la conversione di Paolo si trasforma in qualcosa di completamente diverso, prende in prestito il vocabolario di Paolo, ma lo svuota di contenuto. La conversione diventa una metafora di un «incontro trasformativo», e la frase centrale esprime il tipo di fiducia che solo l’ecumenismo moderno può generare: «Siamo uno. Lo siamo già». Se «lo siamo già» uno, evidentemente la divisione si riduce a un malinteso superficiale, che può essere sanato mediante comitati, tavoli di dialogo e preghiere condivise. La conversione di Paolo è l’opposto. Dichiara che la struttura precedente di adorazione era falsa e che i suoi sostituti non possono legittimarsi. Paolo non dice: «Già condividiamo la stessa fede in un solo battesimo; riconosciamolo e rendiamolo visibile». Paolo dice: «Tutto ciò che ho difeso è stato rovina, tutto ciò che ho custodito è stato letame, tutto ciò che ho costruito è stato macerie rispetto a Cristo».
L’omelia ha come obiettivo principale validare i presupposti ecumenici vigenti e accade qualcosa di grottesco. La festa diventa un palcoscenico per la religione postconciliare, un’occasione per l’autocelebrazione. Paolo è usato come mascotte di ciò a cui suppostamente si opponeva: la normalizzazione delle frontiere dottrinali come una forma di violenza. Una Chiesa che può tollerare confessioni contraddittorie purché cooperino nella testimonianza, un cristianesimo la cui unità può definirsi già reale, anche se c’è disaccordo sulla natura della Messa, la confessione, il sacerdozio, l’autorità papale, la giustificazione e la stessa economia sacramentale. Non si tratta più di porre fine all’errore. Si tratta di inscenare l’unità. La Chiesa anteriore al Vaticano II desiderava anche l’unità, ma non aveva l’idea fantasiosa moderna che l’unità possa essere raggiunta fingendo che la rottura dottrinale non sia mai stata decisiva.
Pio XI si rivolse al movimento ecumenico del suo tempo con un linguaggio che, espresso oggi, sembra quasi illegale. Qualificò il progetto «pancristiano» di pericoloso proprio perché si basava sull’idea di trovare «una base comune» per la vita spirituale tra confessioni rivali. Affermò che i cattolici non potevano approvare questi tentativi, basati sulla falsa credenza che le religioni fossero «più o meno buone e degne di lode». Poi andò al cuore della questione. L’unità cristiana poteva essere raggiunta solo promuovendo il ritorno di coloro che si erano separati dall’unica e vera Chiesa di Cristo, cioè la Chiesa Cattolica. Queste parole non si adattano alla liturgia postconciliare della bontà, l’unità è conversione.
Una sola fede in che senso, quando Lutero nega il sacrificio della Messa e Trento anatematizza quella negazione? Un solo battesimo in che senso, quando il battesimo non è un segno magico che conferisce automaticamente l’unità ecclesiale, indipendentemente da ciò che si confessa successivamente? Un solo Signore in che senso, quando comunioni rivali negano ciò che Egli ha istituito, respingono ciò che Egli ha ordinato e sovvertono ciò che Egli ha insegnato? Leone dice: «Il mio amato predecessore, il papa Francesco, osservò che il cammino sinodale della Chiesa cattolica ‘è e deve essere ecumenico, così come il cammino ecumenico è sinodale’». Possiamo immaginare qualcosa di più lontano da Paolo e dalla sua conversione?
Il ‘rationale’.
Un’altra piccola ripresa del Papa Leone XIV, oggi a San Paolo fuori le Mura: il «rationale» è tornato: Il rationale è un fermaglio o placca ornamentale che si usa per unire i bordi frontali del piviale sul petto, tipico della gioielleria liturgica di vescovi, cardinali e papi. Spesso decorato con gemme o immagini sacre, serve come complemento funzionale e artistico, distinguendosi dal fermaglio più semplice, a volte anche noto come «scudo». Serve per chiudere il piviale. Benedetto XVI lo usò frequentemente durante il suo pontificato.
Gaudí nel National Geographic.
Leone XIV ha ricevuto in udienza i Prelati Uditori del Tribunale Apostolico della Rota Romana per l’inaugurazione dell’Anno Giudiziario. Questo è stato il suo primo discorso davanti alla Rota, coloro che quotidianamente esercitano la funzione di amministrare giustizia ecclesiale in nome del Papa. Il 21 novembre, ha ricevuto i partecipanti del corso di formazione giuridico-pastorale. Leone XIV ha iniziato il suo discorso ringraziando gli Uditori per un servizio che ha qualificato di «prezioso» per la funzione giudiziaria universale legata al ministero petrino, ricordando la formula paolina «Veritatem facientes in caritate» come criterio operativo.
La Rota Romana è un tribunale della Santa Sede che, nella pratica ordinaria, funziona come un tribunale d’appello: interviene quando un caso è impugnato e si richiede un nuovo giudizio. I casi sono esaminati da panel composti da tre Uditori (i giudici della Rota). Le sue origini risalgono alla Cancelleria Apostolica, dove operavano le figure incaricate di istruire i casi. Con Innocenzo III, si riconobbe anche il potere di pronunciare sentenza; con Innocenzo IV e il Concilio di Lione (1245), si consolidò la forma di un tribunale stabile. Nel 1331, con la Costituzione Ratio iuris, l’istituzione fu regolata organicamente. Il nome «Rota» probabilmente si spiega a partire dalla disposizione originale degli Uditori in un recinto circolare durante l’esame dei casi. Col tempo, la struttura si definì ulteriormente: Sisto IV fissò il numero di uditori cappellani a dodici (1472) e Benedetto XIV, con la Costituzione Iustitiae et Pacis (1747), specificò la giurisdizione del tribunale. Riguardo alla giurisdizione, la Rota giudica principalmente in seconda istanza i casi risolti in prima istanza da tribunali ecclesiastici e presentati in appello alla Santa Sede; e in terza (o ulteriore) istanza i casi già appellati. È anche designata come tribunale d’appello del Tribunale Ecclesiastico dello Stato della Città del Vaticano.
Leone XIV ha citato il processo più breve per la nullità matrimoniale davanti al vescovo diocesano: la prova manifesta della causa di nullità, che rende possibile tale via, richiede un esame minuzioso, e il processo deve ancora confermare la nullità o rimandare il caso al rito ordinario. Da qui l’invito a studiare e applicare il diritto matrimoniale canonico con serietà scientifica e fedeltà al Magistero, in accordo con la giurisprudenza della Rota Romana. Nella sua omelia alla Messa di inaugurazione dell’Anno Giudiziario della Rota Romana nella Cappella Paolina del Palazzo Apostolico, il sostituto Edgar, Parolin è in Danimarca e Groenlandia, ha invitato ad agire con una carità «che ci faccia essere attenti alle esperienze delle persone» e una vicinanza «che accompagni coloro che attraversano momenti difficili».
Il viaggio in Spagna rinviato ‘sine die’?
Al centro delle tensioni si trova la Valle de los Caídos, situata vicino a Madrid. Non è un mero monumento storico, ma prima di tutto una basilica cattolica consacrata, scavata nella roccia e sotto l’autorità diretta della Santa Sede. È coronata da una croce monumentale e storicamente affidata a una comunità benedettina. Il luogo accoglie i resti di oltre 33.000 vittime della Guerra Civile Spagnola e fu concepito come un luogo di preghiera e riconciliazione nazionale, sebbene questa intenzione ora sia messa in discussione e sfruttata nel dibattito politico contemporaneo. Per diversi anni, il governo spagnolo ha cercato di trasformare il significato della Valle de los Caídos. L’obiettivo dichiarato è convertirlo in un luogo di memoria civica marginalizzando la dimensione religiosa del luogo.
Questo sviluppo pone un grave problema canonico: come basilica papale, il luogo non è sotto l’autorità esclusiva dei poteri civili né dell’arcivescovo locale. Qualsiasi modifica sostanziale dovrebbe richiedere l’approvazione della Santa Sede.
La cosa curiosa è che il cardinale José Cobo, nonostante nella recente conferenza stampa di San Francesco di Sales davanti ai media amici abbia alegato di non avere nulla a che fare con il tema, ha accettato e firmato accordi che si adattavano alle esigenze del governo, nonostante mancasse dell’autorità necessaria per farlo. Questa decisione è percepita da molti fedeli e sacerdoti come una grave concessione, persino una profanazione simbolica, della natura sacra del luogo e della enorme quantità di reliquie di canonizzati e beatificati che si trovano nelle cripte della Basilica. Anche Parolin sta seguendo il tema molto da vicino e recentemente ha avuto un incontro discreto con l’abate di Solesmes e quello di Leire sul spinoso tema della Valle.
Questa questione fa parte di un malessere più profondo intorno al cardinale Cobo. Il suo nombramiento come capo dell’arcidiocesi di Madrid è stato messo in discussione fin dall’inizio: non figurava tra i candidati proposti localmente e il suo arrivo è percepito ampiamente come un’imposizione di Roma, sotto il pontificato del defunto Papa Francesco. Questa fragile legittimità getta luce sul suo comportamento successivo: nervosismo di fronte alle critiche, ossessione per l’immagine e ricorso a strategie di comunicazione progettate per mostrare un sostegno che difficilmente si manifesta spontaneamente.
Le tensioni interne e i nombramientos episcopali controversi fanno parte di un quadro più ampio dell’inizio del pontificato di Leone XIV che in Spagna non è iniziato. Nelle ultime settimane, il Papa ha preso decisioni importanti fuori dalla Spagna che si guardano con la lente d’ingrandimento, in particolare la destituzione, senza spiegazione pubblica, del cardinale indonesiano Paskalis Bruno Syukur come vescovo di Bogor. Ha ricevuto in udienza privata Óscar Sarlinga, vescovo emerito, che fu rimosso nel 2015, una decisione che ha suscitato numerose dubbi nell’episcopato argentino. Queste azioni sono interpretate come segnali della volontà di riesaminare certi «casi sensibili» che il defunto Papa Francesco ha lasciato irrisolti, soprattutto perché Leone XIV conosceva personalmente questi affari, come Prefetto del Dicastero per i Vescovi e non sempre si seguirono le sue proposte. I tentativi di Cobo, Omella e Satue di riunirsi con Leone XIV per parlare di «il nostro», e si sono trovati con porte che non si aprivano. Questo viaggio, se si concretizzerà, che è ancora da vedere, è considerato un momento cruciale per la Chiesa spagnola, chiamata a chiarire la sua posizione, il suo rapporto con le autorità civili e la protezione effettiva dei suoi luoghi sacri così calpestati. Sembra chiaro che Leone XIV avrà l’opportunità di affermare la sua autorità pastorale e istituzionale in un contesto segnato da tensioni e decisioni episcopali molto messe in discussione da sacerdoti e fedeli che stanno provocando una disaffezione generale, molto evidente a Madrid dove Cobo e il suo convivio non finiscono di incastrarsi.
Le ‘casse rifugio’ per neonati.
Un ospedale dell’Idaho incoraggia le madri a lasciare in modo sicuro i loro neonati con il personale medico in una nuova Cassa Rifugio per Neonati. L’ospedale è situato vicino al confine con l’Oregon, stato pro-abortista, opta per sostenere la vita invece di incoraggiare le donne a uccidere i loro bambini. L’Ospedale Weiser Memorial ha ottenuto finanziamenti per la cassa per neonati, che «è anonima e avrà risorse disponibili per quelle madri che utilizzano questo strumento che salva vite per prendere la decisione corretta per la salute del loro bambino». “Se salviamo un bambino, ne vale la pena”. «L’ospedale sarà il primo nell’area a installare una cassa di questo tipo, offrendo alle mamme un’opzione che afferma la vita in una regione che Planned Parenthood ha messo nel mirino del turismo dell’aborto». «Le casse sono progettate per allertare immediatamente il personale in modo che i neonati consegnati siano recuperati e curati rapidamente». «Sono state installate centinaia di casse per neonati in luoghi sicuri in più di 20 stati del paese». Ci sono state numerose storie di successo con le casse, persino in Wisconsin, Kentucky e Indiana.
Appena pochi mesi fa, lo stato dell’Oregon ha concesso alla gigante dell’aborto Planned Parenthood 7,5 milioni di dollari affinché potesse continuare a uccidere bambini innocenti nello stato. L’Oregon ha anche stabilito un «gruppo di lavoro» con Planned Parenthood per preservare l'»accesso» all’aborto sotto il presidente Donald Trump, è uno dei sette stati che si sono impegnati a coprire total o parzialmente i fondi persi di Planned Parenthood con dollari di tasse statali. L’Oregon esige che tutti i piani di assicurazione paghino gli aborti, non ci sono limiti su quando si può uccidere un bambino e i funzionari statali hanno promesso di proteggere i loro abortisti dal processo penale di altri stati.
Ambasciatore di Spagna deceduto.
Eduardo Gutiérrez Sáenz de Buruaga che è morto sabato scorso a Madrid, dopo una malattia implacabile e fulminante. Nel 2012 è stato nominato ambasciatore presso la Santa Sede durante il periodo di transizione tra Papa Benedetto XVI e Papa Francesco. Nel suo tempo ha dovuto affrontare il caso Vatileaks che ha colpito un prelato spagnolo e in cui ha cercato di non intervenire lasciando la gestione nelle mani di Antonio Pelayo, oggi ben noto e non precisamente per la sua brillante gestione. Nel 2017 è stato destinato come ambasciatore a Lisbona, da dove, dopo un anno e senza poter completare la sua missione in Portogallo, è stato destituito con il cambio di governo.
I cattolici della Groenlandia.
«…chi fa la volontà di Dio, questi è mio fratello e mia sorella e mia madre».
Buona lettura.