Empezamos semana, l’anno 2025 ci sta sfuggendo, ci resta un mese per Natale e continuiamo con articoli sostanziosi. Dobbiamo confessare che con la morte di Papa Francesco, così peculiare, così singolare, così caotico, pensavamo che l’intensità mediatica sarebbe diminuita sostanzialmente. Siamo arrivati a pensare, poveri noi, che saremmo entrati in un periodo tranquillo che ci avrebbe permesso di prenderci una pausa, riposare qualche giorno, dedicare più tempo all’elaborazione dei temi, niente di più lontano dalla realtà. Eccoci qui, continuiamo quotidianamente e sorpresi di avere temi e notizie che ci travolgono. La gestione dell’eredità di Papa Francesco continuerà a essere il tema che ci accompagnerà per un po’. Il pontificato di Leone XIV non può iniziare finché non si risolvono i temi spinosi che lo ipotecano. Molte famiglie rompono relazioni per la divisione dell’eredità, cercare l’unità va bene ed è necessario, ma senza una giustizia fondata sulla Verità non si può mai produrre.
Papa Leone XIV ha presieduto la Santa Messa nella Solennità di Nostro Signore Gesù Cristo, Re dell’Universo, in occasione del Giubileo dei Cori e della XL Giornata Mondiale della Gioventù, celebrata nelle diocesi con il tema: «Anche voi date testimonianza, perché state con me». «Il vostro compito è coinvolgere i vostri fratelli nella lode a Dio e farli partecipare più pienamente all’azione liturgica mediante il canto». Il Papa ha ricordato la dimensione antropologica universale del canto —«espressione naturale e completa dell’essere umano»—, citando San Agostino: «Cantare è proprio di chi ama… il canto è proprio di chi ama». Con una citazione di San Ignazio di Antiochia: «Dalla vostra unità e dal vostro amore armonioso cantiamo a Gesù Cristo… ciascuno di voi diventa un coro… cantate a una sola voce».
Dopo la Santa Messa, il Papa ha salutato i fedeli prima della recita dell’Angelus. Ha ringraziato in particolare i cori presenti, così come i fedeli di diverse diocesi ucraine, ai quali ha chiesto di portare a casa l’abbraccio e le preghiere di questa Piazza. «Con immensa tristezza ho ricevuto la notizia del rapimento di sacerdoti, fedeli e studenti in Nigeria e Camerun… Faccio un fervido appello per la liberazione immediata degli ostaggi».
Papa Leone ha ricordato allora il suo prossimo viaggio apostolico, il primo, che include il suo arrivo in Turchia. «Il mio viaggio apostolico in Turchia e Libano si avvicina. Il 1700° anniversario del Concilio di Nicea si celebrerà in Turchia. Per questo motivo, oggi viene pubblicata la lettera apostolica In Unitate Fidei che commemora questo evento storico». Firmata nella Solennità di Cristo Re, Papa Leone XIV ha firmato la Lettera Apostolica In unitate fidei, la sua quarta lettera, alla vigilia del suo primo viaggio apostolico, che dal 27 novembre al 2 dicembre lo porterà in Turchia, a l’antica Nicea , sede del primo Concilio Ecumenico (325). «Il Concilio di Nicea non è solo un evento del passato, ma una bussola che deve continuare a guidarci verso la piena unità visibile dei cristiani». L’inizio della Lettera chiarisce l’intenzione del Papa: chiamare la Chiesa a custodire e trasmettere «con amore e gioia il dono ricevuto», espresso nelle parole del Credo Niceno: «Crediamo in Gesù Cristo, Figlio Unigenito di Dio, disceso dal cielo per la nostra salvezza». Leone XIV collega immediatamente il documento al contesto del suo pontificato e dell’Anno Santo della Speranza: «Desidero incoraggiare in tutta la Chiesa un rinnovato impulso alla professione di fede». Riscoprire il Credo come fonte di speranza in un’epoca segnata da «minacce di guerra e violenza, disastri naturali, gravi ingiustizie e squilibri».
Il Papa ricostruisce con precisione la crisi che ha condotto al Concilio di Nicea: non si tratta di un dettaglio teologico, ma di una frattura che ha colpito l’essenza stessa della fede cristiana . Arius negò la piena divinità del Figlio; l’imperatore Costantino convocò il Concilio perché «insieme all’unità della Chiesa, era minacciata anche l’unità dell’Impero». Come allora, le divisioni dottrinali e i malintesi reciproci rappresentano non solo una ferita per la Chiesa, ma un fattore di instabilità nel mondo. La sezione centrale della Lettera è una catechesi cristologica. I Padri professarono che il Figlio è «della sostanza (ousia) del Padre […] generato, non creato, della stessa sostanza (homooúsios) del Padre». E sottolinea che l’uso di termini non biblici non era una «ellenizzazione», ma un modo di difendere la fede biblica , distinguendola dalla contaminazione dottrinale. «Non si è fatto Dio dell’uomo che era, ma da Dio si è fatto uomo per divinizzarci». Leone XIV ricorda che gli ariani godettero del sostegno dell’imperatore per anni e che la Chiesa attraversava una «notte ecclesiale». «Le orecchie del popolo sono più sante del cuore dei sacerdoti». La fede del popolo, il suo sensus fidei, fu cruciale per preservare l’ortodossia. Non sono principalmente le strategie istituzionali a garantire l’unità della Chiesa, ma la fedeltà del popolo al cuore del Vangelo. È lo stesso desiderio evocato nei partecipanti al Simposio, quando il Papa ha invitato tutti a «pregare insieme, implorando lo Spirito per il dono dell’unità».
La Lettera Apostolica è un appello alla conversione. Leone XIV chiede: «Che ne è della ricezione interiore del Credo oggi? Capiamo e viviamo ciò che diciamo ogni domenica?». Sorgono tre punti: La questione di Dio in un’epoca di indifferenza: Dio è spesso irrilevante nella vita delle persone; e parte della responsabilità ricade sui cristiani «che non danno testimonianza della vera fede». La centralità di Cristo: Il Sommo Pontefice ricorda che il discepolato e la salvezza sono inseparabili dalla croce e dalla carità: «Non possiamo amare Dio, che non vediamo, senza amare anche i fratelli e le sorelle che vediamo». L’incontro con Cristo nei poveri: «Ciò che abbiamo fatto a uno di questi ultimi, l’abbiamo fatto a Cristo». Questo è il punto d’incontro tra teologia e pastorale. Leone XIV afferma che «ciò che ci unisce è molto più di ciò che ci divide». La fede nicena è una «fonte comune» per sviluppare nuove forme di sinodalità ecumenica. Il Papa esclude l’«ecumenismo di ritorno», cioè l’idea che gli altri debbano tornare a una forma preesistente; né l’accettazione passiva dello status quo. Propone un ecumenismo con visione di futuro , fondato sulla riconciliazione, lo scambio di doni, la preghiera comune e l’ascolto reciproco. Al centro si trova Nicea come fondamento dell’identità cristiana : la fede nel Figlio, «della stessa natura del Padre». e rilancia il Credo come motore della missione .
Pietro Orlandi torna a parlare degli ultimi sviluppi nel caso della scomparsa di sua sorella, sono decenni di rumors e innumerevoli domande senza risposta. Spera di attirare l’attenzione del Papa Leone : «Mi sono messo in contatto immediatamente, poiché non c’è mai stato un avanzamento con i Papi precedenti. Mi hanno detto: ‘Vedremo…’. Sarebbe stato un giorno meraviglioso per ricordarla nell’anniversario della sua morte, e il fatto che non abbia detto nulla non è un buon segno; non lo considero un buon segno…» «Il Vaticano è coinvolto o no? Senza dubbio, sono a conoscenza di ciò che è accaduto , e credo che alcuni all’interno siano responsabili». Paolo Adinolfi , che scomparve il 2 luglio 1994 raccontò a Pietro che « Enrico De Pedis gli aveva detto di aver ucciso Emanuela Orlandi con una cravatta perché gli avevano chiesto un favore. Poi, i due entrarono, secondo quanto disse l’uomo, in un tunnel. Questa persona mi descrisse quei luoghi, e sono esattamente come si descrivono oggi. Mi disse che i resti di Emanuela erano lì, o almeno così gli disse De Pedis. Rivelò anche che all’interno c’erano un paio di valigie e alcuni documenti che implicavano molta gente . Ma per De Pedis, «non abbatteranno mai questo muro, è la mia garanzia». Attualmente si stanno realizzando scavi nella Casa del Jazz di Roma che fu creata dopo che la proprietà fu confiscata alla criminalità organizzata, in particolare al tesoriere della banda della Magliana. La villa fu venduta al mafioso dal Vicariato di Roma e la sua vendita fu autorizzata dal cardinale Ugo Poletti.
Le relazioni tra il Vaticano e Israele sono al loro punto più basso. Lo dimostrano gli editoriali di L’Osservatore Romano e Civiltà Cattolica, e le dichiarazioni di Pizzaballa e Parolin. Finché Netanyahu rimarrà al potere, è improbabile che la situazione cambi. L’ Osservatore Romano , il giornale ufficiale della Santa Sede, ha dedicato un esteso articolo «La tomba di Rabin e la pace». «L’assassinio di Rabin ha cambiato indubbiamente la storia di Israele, Palestina e tutto il Medio Oriente. E il fiume di sangue e sofferenza che abbiamo visto negli ultimi due anni ha la sua origine nell’incompiutezza del processo di pace che ha generato l’assassinio di Rabin. Per questo, la narrazione diffusa, che colloca l’inizio della tragedia il 7 ottobre 2023, è insufficiente e miope; ignora la verità e dimentica». Parole pesanti come pietre che sigillano, ancora una volta se necessario, la profonda crisi che esiste oggi nelle relazioni diplomatiche tra il Vaticano e lo Stato di Israele .
Negli ultimi giorni, si è celebrato un altro anniversario strettamente legato alla Chiesa Cattolica e al mondo ebraico : il 60º anniversario della pubblicazione del documento del Concilio Vaticano II , Nostra Aetate . Questo testo smentisce la secolare accusa di deicidio lanciata contro gli ebrei dalla Chiesa di Roma, afferma il rifiuto chiaro e inconfutabile dell’antisemitismo dopo l’Olocausto e apre la porta al dialogo tra la Chiesa e le altre religioni del mondo, a partire dal giudaismo. Non è una coincidenza che lo scorso settembre, Civiltà Cattolica (la rivista mensile gesuita sempre con il visto buono della Segreteria di Stato) abbia avvertito contro la sovrapposizione di due livelli: il confronto storico-teologico e la relazione con lo Stato di Israele, che deve essere giudicata secondo i parametri del diritto internazionale . E proprio seguendo questo approccio, la Chiesa di Roma è arrivata a un punto che sfiora la rottura delle relazioni istituzionali con Tel Aviv . Questo è qualcosa che nessuno desidera naturalmente, ma in realtà sembra già essersi trasformato in realtà. La visita al Vaticano lo scorso settembre del presidente israeliano Isaac Herzog , che aveva viaggiato a Roma per cercare di calmare gli animi, è stata di poca utilità. «Due popoli, due Stati», insiste la Santa Sede, mentre Benjamin Netanyahu si rifiuta di cedere: uno Stato palestinese (riconosciuto dal Vaticano dieci anni fa) non verrà mai stabilito.
E terminiamo con un dato molto curioso: in un anno medio, si ricevono fino a undici chierici anglicani nella chiesa cattolica e se ne ordinano approssimativamente la stessa quantità. Durante più di trent’anni, una corrente costante, in gran parte inosservata, è fluita sotto la superficie del cristianesimo britannico. Dal 1992, gli ex chierici anglicani hanno rappresentato un terzo di tutti coloro che sono entrati nel ministero sacerdotale cattolico in Inghilterra e Galles. La storia inizia nel 1992, quando il Sinodo Generale della Chiesa d’Inghilterra approvò l’ordinazione delle donne. Quel voto non scatenò immediatamente una migrazione di massa, ma aprì un lungo e complesso capitolo in cui questioni di identità, tradizione e coscienza iniziarono a pesare su molti sacerdoti anglicani. Gli autori dello studio stimano che circa 700 chierici, religiosi e persino sedici vescovi anglicani di Inghilterra, Galles e Scozia si sono uniti alla Chiesa Cattolica dal 1992. Ciò che emerge è un panorama modellato non da rotture drammatiche, ma da decisioni silenziose e ferme prese nel corso di molti anni: decisioni al tempo stesso teologiche, personali e profondamente costose.
«…questa vedova povera ha dato più di tutti».
Buona lettura.