Di Robert Royal
Iniziamo con una domanda pungente: siamo, quasi tutti oggigiorno, sadducei? Se la vostra conoscenza dei gruppi che appaiono nel Nuovo Testamento è vaga, potremmo formularla così: quasi tutti noi ora, persino i cristiani che affermano il contrario, come i sadducei ai tempi di Gesù, scartiamo sostanzialmente la vita eterna e pensiamo che la morte fisica sia la fine assoluta e il male peggiore? Se è così, una guerra può renderci un servizio perché rivela, nel suo modo terribile e severo, lo stato delle nostre anime.
La guerra è l’inferno. Ma, l’Inferno —un luogo di guerra eterna— o il Cielo —il luogo dell’unica pace vera e duratura— giocano un ruolo reale nelle nostre menti e nei nostri cuori in un tempo come questo? Potrebbe sembrare insensibile porre la domanda di fronte a tanto sofferenza immediata, ma è proprio a causa di quei mali umani che le domande più profonde passano in primo piano.
Come lo espresse C.S. Lewis in un’epoca simile: «La guerra non crea una situazione assolutamente nuova: semplicemente aggrava la situazione umana permanente in modo che non possiamo più ignorarla».
Nessuno dovrebbe volere la guerra se non come una necessità assoluta per le ragioni più gravi. I totalitari amano la guerra perché spesso pensano che sia un rimedio per la mollezza che sopravviene alle persone quando le cose vanno bene. Mussolini disse che gli italiani moderni avevano bisogno di un «bagno di sangue» per recuperare la loro antica disciplina e virtù. E cercò di darne uno. Sappiamo già come è finita, così come altri programmi di rinnovamento attraverso la guerra.
La pace e la prosperità sono beni in sé, ma non sempre sono buoni per noi. La dipendenza dell’Europa dagli Stati Uniti per la sua sicurezza dalla Seconda Guerra Mondiale, per esempio, l’ha trasformata in un continente a cui è difficile trovare la volontà o assegnare le risorse per difendersi. Molti europei —e sfortunatamente non pochi americani ora— dubitano persino se valga la pena difendere la nostra civiltà.
Un cristiano non dovrebbe sorprendersi. «L’uomo nella prosperità non comprende: è come gli animali che periscono» (Salmo 49, 21). Non deve essere così. Possiamo essere saggi persino nella prosperità. Ma sia la ragione che la rivelazione avvertono dei pericoli.
In questo momento, siamo giustamente preoccupati non solo per la giustizia della guerra in Iran, ma anche per la sua possibile propagazione, insieme al terrorismo. E cerchiamo di immaginare quale potrebbe essere una fine «riuscita». Non possiamo evitare di dubitare di ciò che ci dicono i politici e i media. Ma, in tutto questo, perdiamo di vista la verità che né la guerra né la pace sono l’ultima parola per noi?
I nostri antenati cristiani non avevano bisogno di porsi questa domanda di base perché, fino a tempi recenti, la morte corporale non era considerata la peggiore. Ci sono cose per cui vale la pena morire. La maggior parte delle persone sapeva, comunque dall’esperienza quotidiana, che i nostri anni sulla terra sono drasticamente limitati, ci sia guerra o no. E che la vita successiva è, nel bene o nel male, per sempre.
La classificazione tradizionale dei peccati e delle virtù rifletteva questo. Citiamo spesso Dante su questa pagina perché… si deve semplicemente fare, per molte ragioni. Oltre alla pura bellezza immaginativa della sua Divina Commedia, egli facilita la visione di distinzioni cruciali, distinzioni cristiane, sullo stato dell’anima, sia in questa vita che in quella successiva.
Per esempio, i peccati di violenza e omicidio sono, naturalmente, puniti nell’Inferno, ma solo a metà strada verso il basso nell’Inferno. Ci sono buone ragioni nella tradizione cristiana per questo. Nella corretta comprensione cristiana, siamo un composto di corpo e anima. L’omicidio o l’uccisione indiscriminata in guerra sono, certamente, orribili. Ma una Certa Persona con Autorità si è incaricata di dire (due volte): «Non temete coloro che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l’anima; temete piuttosto colui che può distruggere anima e corpo nell’inferno» (Matteo 10, 28; Luca 12, 4-5).
Raramente sentiamo questo oggigiorno, persino dalle più alte autorità della Chiesa. Ragione per cui sia la guerra giusta che la pena capitale appaiono ora «inammissibili» per alcune autorità ecclesiali. Tuttavia, se credi nella vita eterna e nell’importanza maggiore dell’anima rispetto alla vita fisica, ci sono ancora molte cose peggiori della morte corporale, che ci viene a tutti, persino senza guerra.
Ci sono peccati più gravi: contro la mente, l’anima e lo spirito, gli elementi superiori esclusivi della natura umana. Questi possono essere attaccati in molti modi, che Dante colloca ancora più in basso nell’Inferno rispetto alla violenza e persino all’omicidio: l’adulazione e la seduzione, la simonia e lo scisma, la divinazione, la frode, il falso consiglio, la falsificazione. E il peggiore di tutti, il tradimento contro le lealtà proprie dell’anima verso la famiglia, la patria, gli ospiti, i superiori e Dio stesso (la specialità di Lucifero).
Se questo ti sembra scioccante, forse è perché siamo stati così fortunati in senso mondano che abbiamo assunto che la pace e la sicurezza siano le condizioni normali sulla terra, e la guerra e l’incertezza eccezioni rare.
Ancora, quella Persona con Autorità dice:
Udrete parlare di guerre e rumori di guerre; guardate di non turbarvi, perché è necessario che tutto questo accada; ma non è ancora la fine. Perché si leverà nazione contro nazione, e regno contro regno; e vi saranno pestilenze, e carestie, e terremoti in vari luoghi. E tutto questo sarà principio di dolori.
Allora vi consegneranno alla tribolazione, e vi uccideranno, e sarete odiati da tutte le genti a causa del mio nome… molti inciamperanno allora, e si tradiranno l’un l’altro, e si odieranno l’un l’altro. E sorgeranno molti falsi profeti, e inganneranno molti; e a causa dell’aumento dell’iniquità, l’ amore di molti si raffredderà (Matteo 24, 6-13).
Niente di tutto questo, naturalmente, dovrebbe renderci compiacenti con la violenza, e tanto meno con la guerra. Ma dovrebbe indurci a riflettere su credenze irreali come che il «dialogo» o la politica siano rimedi per la condizione umana in un mondo caduto. E condurci a un esame di coscienza su se ci troviamo tra i molti che sono stati ingannati e si sono raffreddati, o tra coloro che, nonostante tutto, amano ancora ciò che realmente salva.
Sull’autore
Robert Royal è caporedattore di The Catholic Thing e presidente del Faith & Reason Institute a Washington, D.C. I suoi libri più recenti sono The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.