Di David Warren
In un sforzo per comprendere El Bosco, ho letto sui leader e i promotori che concepirono per la prima volta il nostro mondo moderno. El Bosco presenta le fantasie di questi eretici, credo, senza essere lui stesso un eretico del tutto.
È più facile vedere un’eresia a un chilometro di distanza che quando ce l’hai sotto il naso. O se sei un artista ingegnoso e straordinario, come El Bosco, puoi esaminarla da vicino.
Nel suo libro Il millennio di Hieronymus Bosch (tradotto nel 1952), l’autore Wilhelm Franger ricostruisce quell’epoca passata visitando le corti vescovili e, in particolare, i loro registri di antichi movimenti hippie e eresie.
Specialmente nei secoli XIII e XIV, esistevano culti gnostici e paradisiaci che fiorirono in ciò che sarebbe diventato la Germania, la Renania e i Paesi Bassi, noti generalmente per qualche variazione del nome «Fratelli e Sorelle dello Spirito Libero».
Questi autoproclamati «Homines Intelligentiae» si riunivano letteralmente nella clandestinità e erano i woke o «uokisti» di quel tempo, credendosi incarnazioni dello Spirito Santo e molto devoti alle loro nozioni esoteriche e mutevoli.
Ma non erano veramente creativi. Il loro «paradiso» si allontanava sempre, sempre —generalmente attraverso la corruzione e la lussuria— da ciò che esiste in un vero paradiso o nella testimonianza della vera Madre di Dio. Si allontanarono dalla realtà, nello stesso modo in cui i comunisti moderni dettano compulsivamente una parodia della fede cristiana.
Una parodia violenta e malvagia, ma una certezza, nondimeno, che c’è un ordine in questo mondo e nella natura. Ogni movimento deviato ricade nelle stesse forme e volumi cosmici o spirituali che, credo, sono inevitabilmente rappresentazioni di cose immortali.
Questo perché siamo in un mondo e una natura che è, e che quindi fu costruita, a partire dalla realtà. Non c’è alternativa, in effetti, all’essere un copista se c’è solo una realtà da copiare, per vasta e complessa che sia quella realtà.
E si può rappresentarla con precisione, nell’arte e nella scienza, o tentare di migliorarla e, in quel modo, produrre qualcosa che è definitivamente errato.
Scopriamo così realtà alternative, ma dopo un’indagine minuziosa ciò che dissotterriamo è piuttosto uno zero, una forma del Nulla.
Gli scolastici medievali si resero conto che questo Nulla è come il freddo estremo. Non è realmente una cosa alternativa, ma piuttosto l’assenza di una cosa, in questo caso di calore o di luce.
Non aggiunge, ma sottrae; e quando ha tolto tutto, tutto rimane, per così dire, congelato nell’oscurità. E man mano che si aggiunge calore —poco o molto— iniziamo a vedere come tutti gli effetti della natura prendono vita o si esemplificano spontaneamente.
Lo stesso accade quando ci concentriamo sulla teologia, o persino sulla politica (per presentare la politica nella sua forma religiosa). Man mano che si elimina il calore —il calore del divino— tutto inizia, invece, a somigliare a tutto il resto.
Per usare l’analogia comune dello spazio profondo: non esiste una cosa come una passeggiata spaziale a meno che, per un periodo molto breve, uno provenga da calore e da tutto il resto di cui ha bisogno all’interno di una tuta sigillata igienicamente e aderente.
Curiosamente, accade lo stesso nelle passeggiate lunari, o se uno visita Marte. In termini pratici, la spesa per fornire tutto ciò di cui abbiamo bisogno per prosperare sulla terra è, e sarà sempre, molto, molto costosa.
Lo stesso accade se, invece di una passeggiata spaziale o stellare (anche se potessimo raggiungere la stella vicina in meno di un’eternità), decidiamo di sostituire la nostra religione e inventarne una nuova più attraente per noi stessi (e non solo attraente per un Dio sempre assente): arriviamo al punto in cui ci stiamo congelando.
Gli adamiti e altre cellule eretiche, di secoli fa o di ieri stesso, scoprirono che stavano trattando con un mondo in cui ci sono due, e precisamente due, sessi «biologici».
E dopo che uno ha deciso il pittoresco e assurdo principio di renderli uguali e intercambiabili, o di inventarne altri, o di vestirgli o svestirli, e chiamare, per esempio, la nudità con le parole «castità» e «purezza», e rendere tutto il resto uguale, uno sentirà un po’ di freddo.
Alla fine, arrivi al punto in cui non c’è più niente che tu possa fare; ti è «finito il denaro degli altri», come piaceva dire alla defunta signora Thatcher. Avrai bisogno di un po’ di calore persino per avere un’economia, come stanno imparando gli attivisti del culto climatico.
E con il calore ritorna la vergogna, e il «libero amore» dell’innocenza significa ritornare alla svergognatezza.
Gli ortodossi della maggior parte delle religioni capiscono questo, e il cristianesimo cattolico lo capisce meglio di tutti. Dando nuovi significati a termini antichi già stabiliti (pensiamo a gay, per esempio), il mondo non cambia. È semplicemente una forma più alla moda della stessa depravazione passata di moda, come il ghiaccio sulla strada verso il Canada.
I progressisti, sia nel XIII che nel XXI secolo, si burlano di tale ragionamento. Gli adamiti e i loro «Fratelli e Sorelle» medievali si sforzavano di ascendere, mentre i rispettabili, allora come ora, tendono sempre a discendere.
Ricordo bene, laggiù nei giorni hippie, come si stava invertendo l’ordine morale, come fanno sempre gli «illuminati» prima di imbarcarsi in passeggiate spaziali. Ma fa freddo, e fa sempre più freddo.
Si deve far sentire la gente bene per essere cattiva, deve sentirsi superiore per essere inferiore, deve sentirsi giusta per essere sbagliata e sbagliata per essere giusta.
Questo accade man mano che avanza ogni «rivoluzione sociale». Il Diavolo —quella grande Nada cosmica— aspetta pazientemente per ispirarci. Troviamo un’altra menzogna quando la vecchia scade.
Poiché lui (o lei?) è nel business dell’accompagnamento. Scorterà l’individuo, o l’intera società, all’Inferno, dove l’ortodossia cristiana non esisterà più.
La verità sarà sostituita da una menzogna, ma è sempre come la vecchia menzogna in cui ci liberiamo per seguire strani nuovi dèi e trovare strane nuove regole con cui degradarci.
Sull’autore
David Warren fu editore della rivista Idler e columnist su giornali canadesi. Ha una vasta esperienza nel Vicino e Lontano Oriente. Il suo blog, Essays in Idleness, si trova ora su: davidwarrenonline.com.