Al testo di questa servidora della scorsa settimana sugli origini e principali caratteristiche della Renovación Carismática si poterono leggere alcuni commenti che attaccavano quanto esposto senza argomenti solamente perché Kennedy Hall è un fedele della Fraternità di San Pio X. La FSSPX non è scismatica. Lo dice la Chiesa Cattolica. E la Renovación Carismática è come minimo molto eterodossa. E questo lo dice Mons. Athanasius Schneider, che è tanto successore degli Apostoli quanto Munilla, per fare un esempio. La verità è oggettiva, in fin dei conti. Chi non vuole crederla perché non gli piace chi la espone, è un suo problema e dovrebbe cercare di risolverlo, per onestà intellettuale e spirituale.
Detto questo, oggi procederemo con la seconda tabella di questo trittico sulla Renovación Carismática, che consta di due parti: 1) la Renovación Carismática come prova che «il modernismo è il compendio di tutte le eresie, come disse un Papa che è Santo, Pio X, e 2) il suo «battesimo» nella Chiesa Cattolica per mano del cardinale Suenens, uno degli artefici del disastro che fu il Concilio Vaticano II e la sua applicazione.
- La Renovación Carismática e il modernismo, compendio di tutte le eresie
Sulle origini pentecostali della RCC che Pablo Ginés tanto riassume nell’articolo pubblicato su Aleteia di cui parlammo la scorsa settimana, Kennedy Hall ha cose molto interessanti da aggiungere: «già dal 1967, in un reportage del National Catholic Reporter, si conosceva la Renovación Carismática come «il nuovo movimento dei cattolici pentecostali» (Mary Papa, «People having a good time praying» (Gente che si diverte pregando), National Catholic Reporter, 17 maggio 1967). La giornalista Mary Papa assistette a un incontro carismatico e, chiedendo a due dei suoi leader in cosa consistesse il movimento, questi risposero che era «ecumenico» e che erano «cattolici che avevano avuto un’esperienza pentecostale» . Aggiunsero che, sebbene il Battesimo nello Spirito non sia la stessa cosa del sacramento della Confermazione, rappresenta ciò che «dovrebbe accadere nella Confermazione». Gli intervistati, la coppia Ranaghan, sono due dei progenitori della Renovación Carismática Cattolica e, nel 1969, furono coautori di un libro intitolato «Catholic Pentecostals» (Pentecostali cattolici). Il libro dettaglia gli inizi della Renovación e offre una visione sorprendente della teologia eretica adottata dai primi carismatici cattolici.
Nei primi tempi della Renovación Carismática, coloro che avevano ricevuto il «battesimo» pregarono per altri e il movimento iniziò a diffondersi. I nuovi cattolici pentecostali rimasero incantati dai nuovi sentimenti e dalle emozioni interiori che avevano sperimentato, per non parlare del «dono delle lingue» immediato. A quel punto, il dono delle lingue si era trasformato così completamente che i nuovi pentecostali cattolici erano meno ortodossi nella loro interpretazione delle Scritture dei eretici.
Un evento chiave fu quello accaduto il 17 febbraio 1967, noto come il «weekend di Duquesne» (che Pablo Ginés cita nel suo articolo menzionato): Un gruppo di professori e studenti dell’Università di Duquesne si recò in ritiro per il fine settimana nella casa di ritiri Ark and the Dove. Patti Mansfield era una delle studentesse che partecipavano al ritiro. Una donna pentecostale predicò agli studenti, e Mansfield relata come fu commossa dalla teologia protestante, scrivendo che «la donna aveva il potere dello Spirito Santo come gli apostoli». Mansfield afferma nel suo libro di aver avuto un presunto estasi e un bagliore mosaico, e che lei e gli altri a cui invitò a pregare si sentirono invasi da «una sensazione di bruciore che li percorreva tutto il corpo». Le esperienze che relata nei suoi scritti e interviste assomigliano in modo sorprendente alle pratiche religiose pagane, ma non a ciò che si narra nel Nuovo Testamento o nelle vite dei santi. Oltre alle mani ardenti, Mansfield ha espresso in più occasioni —e molti carismatici testimoniano lo stesso— che ciò che accompagnò l’evento spirituale fu una risata e un pianto incontrollabili.
Kennedy Hall menziona come nel Codice di Diritto Canonico del 1917 (che era in vigore negli anni 1960), canone 2316, si può leggere che «chi in qualsiasi modo aiuti a diffondere l’eresia o comunichi in cerimonie sacre con eretici contro le prescrizioni del canone 1258 è sospetto di eresia. Il canone 1258 #1 dice: «Non è lecito ai cattolici assistere o partecipare attivamente a cerimonie non cattoliche». Scrivendo sul tema della partecipazione attiva dei cattolici ai riti protestanti, il papa Pio XI scrisse in termini inequivocabili che «non è lecito in alcun modo che i cattolici sostengano o collaborino in tali imprese, poiché se lo fanno, daranno la loro approvazione a un cristianesimo falso, totalmente estraneo all’unica Chiesa di Cristo». Pertanto, poche decine di anni prima della sua apparizione, tutti coloro che parteciparono alle attività iniziali della Renovación sarebbero stati sospetti di eresia e di commettere un atto illegale, poiché dal CIC del 1917 e dalle parole di Pio XI si deduce chiaramente che gli inizi della Renovación erano contrari alla Legge della Chiesa, in modo inequivocabile e senza alcuna giustificazione.
Abbiamo cercato di vedere finora come la Renovación Carismática nacque dal pentecostalismo; ma se ci fermiamo brevemente a osservare come nacque il pentecostalismo e in cosa consiste, risulta ancora più chiaro perché la Renovación Carismática è così perniciosa ed eretica.
Ricordiamo come San Pio X aveva definito il modernismo come «il compendio di tutte le eresie». Ebbene, questo è esattamente il pentecostalismo: un compendio di eresie che risale ai primi secoli della Chiesa: nel suo studio, Kennedy Hall inizia con l’antichissima eresia frigia: circa un secolo dopo il vero Pentecoste, sorse un falso predicatore che blaterava su nuove rivelazioni dello Spirito Santo. Un uomo chiamato Montano iniziò a predicare una falsa dottrina sullo Spirito Santo nella regione della Frigia (Turchia), dando luogo a un errore noto inizialmente come eresia frigia, in seguito denominato montanismo. L’eresia si concentrava sull’idea che lo Spirito Santo rivelasse cose a Montano e ai suoi falsi profeti, e che queste rivelazioni e manifestazioni spirituali si manifestassero in modo straordinario. Eusebio, forse il più grande storico della Chiesa primitiva, scrisse sull’argomento nel seguente modo: «profetizzando in modo contrario alla consuetudine costante della Chiesa trasmessa dalla tradizione fin dall’inizio (…); la distinzione stabilita dal Signore e il suo avvertimento di vigilare attentamente contro l’arrivo di falsi profeti».
Si diceva che i montanisti sperimentassero estasi intensi, molto diversi da ciò che leggiamo nel racconto del Pentecoste nelle lettere di San Paolo. Il montanismo fomentava un grande emozionalismo e sensazionalismo, con continue rivelazioni, e il risultato era il caos. L’interessante è che l’eresia frigia non era un’eresia nel senso che negava esplicitamente nessuna delle insegnanze della Chiesa, ma che era eretica per ciò che aggiungeva alla Rivelazione di Cristo. Erano, in un certo senso, «riformatori» che credevano di vivere il Vangelo in modo più pieno. L’eresia frigia fu infine condannata dalla Chiesa, ma rimase attiva nella regione per alcuni secoli e, come tutte le eresie, proveniva dal diavolo, che non smette mai di tentare i cristiani con eresie di ogni tipo. Diciassette secoli dopo, il montanismo risorse con un altro nome, questa volta fuori dalla Chiesa cattolica.
Nei secoli successivi all’eresia frigia, ci furono altri movimenti eretici con alcune somiglianze; tuttavia, fu solo con l’emergere di ciò che sarebbe stato denominato pentecostalismo che il mondo fu testimone di un ritorno così completo del montanismo. E il pentecostalismo è riconosciuto come il progenitore della Renovación Carismática Cattolica.
Kennedy Hall spiega come «nel XVIII secolo, il mondo protestante vide l’ascesa di ciò che è noto come il Movimento di Santità, un movimento all’interno del cristianesimo protestante che enfatizzava l’esperienza religiosa personale come prova della grazia di Dio. In termini generali, questi movimenti seguirono l’esempio di John Wesley, un chierico anglicano attivo nel XVIII secolo che cercava un «rinascimento» del fervore religioso nella stagnante Chiesa d’Inghilterra. Il suo movimento fu noto come metodismo, e gli era inerente una teologia della grazia che sosteneva una «seconda benedizione» o una «seconda opera della grazia» —essendo la prima opera della grazia il battesimo— che, secondo i suoi sostenitori, è la prova della grazia di Dio nella vita. Il secolo successivo a Wesley vide l’emergere di varie sette associate al Movimento di Santità, le cui credenze divennero sempre più strane e severe. Negli anni 1880, John Alexander Dowie, un ministro anglicano, si trasferì negli Stati Uniti e guadagnò notorietà come guaritore e taumaturgo. Nel 1901 fondò una comunità settaria chiamata Zion City in Illinois. Morì nel 1907 ed è ricordato come uno dei progenitori del pentecostalismo.
Frank Sandford (1862-1948) fu uno dei primi leader del movimento pentecostale negli Stati Uniti. Nel 1893 fondò la sua propria «chiesa», in cui la sua teologia cambiò drasticamente rispetto alla Chiesa Battista del Libero Arbitrio, da cui proveniva. Rifiutò la sua antica credenza nel libero arbitrio e arrivò a credere che la sua unica responsabilità fosse «rispondere» ai movimenti dello Spirito Santo nella sua anima. In essenza, credeva di poter vivere esclusivamente sotto la guida dello Spirito Santo, come se avesse un canale diretto con la Terza Persona della Santissima Trinità. La sua influenza crebbe e la sua comunità arrivò a contare centinaia di residenti, tra cui famiglie e bambini piccoli.
Successivamente, Charles Fox Parham seguì gli insegnamenti di entrambi, Dowie e Sandford, diventando di fatto il progenitore del movimento pentecostale ufficiale e considerato dai carismatici cattolici come il leader spirituale del pentecostalismo. L’influenza di Parham sulla Renovación Carismática Cattolica fu enorme.
E tutta questa eresia pentecostale è l’origine della Renovación Carismática Cattolica. Charles Parham (1873-1929) creò a Topeka, Kansas, il suo proprio centro di guarigione per la fede chiamato Bethel. Nei giorni precedenti al Capodanno del 1901, Parham istruì i suoi studenti affinché studiassero in grande dettaglio gli Atti degli Apostoli al fine di discernere la volontà di Dio per il suo ministero. I suoi studenti erano convinti che, se realmente avessero avuto lo Spirito Santo, avrebbero manifestato gli stessi doni degli apostoli e dei primi discepoli, tra cui parlare in lingue straniere, guarigioni miracolose e profezie. Pertanto, a Capodanno, la comunità di Parham pregò per un rinascimento dello Spirito Santo e per ricevere i doni carismatici.
La teologia pentecostale su come operano le grazie carismatiche ovviamente non è ortodossa. La prima nozione che il dono delle lingue sarebbe la capacità di parlare una lingua straniera è perfettamente in linea con il pensiero cattolico, ma le nozioni che smetteresti di parlare la tua propria lingua e che puoi ricevere i doni chiedendo come fecero loro, mancano di fondamento se si considera la saggezza della Chiesa sull’argomento. Parham affermò di credere che il suo nuovo risveglio dello Spirito Santo sarebbe stato «il più grande dai giorni del Pentecoste». Parham, massone e alchimista non solo fu un truffatore spirituale, un sodomita e un opportunista manipolatore, ma era un sostenitore dichiarato del Ku Klux Klan, che non solo è un movimento razzista, ma una delle organizzazioni anticattoliche più virulente degli Stati Uniti. Malgrado tutto ciò, i leader carismatici cattolici proclamano Parham come uno strumento della Divina Provvidenza e della Renovación per lo Spirito Santo, e legano il loro movimento a lui.
Quando si studiano le parole, sia scritte che parlate, dei leader della RC, si ha la sensazione che credano che un nuovo Pentecoste letterale sia arrivato nella Chiesa attraverso la Renovación: credono che il Pentecoste sia tornato essenzialmente con Charles Parham grazie alla preghiera del papa Leone XIII e che Giovanni XXIII e il Concilio Vaticano II abbiano aperto le cateratte delle grazie carismatiche affinché un nuovo Pentecoste potesse fiorire nella Chiesa cattolica.
Il vescovo Athanasius Schneider considera che il pentecostalismo è fino a un certo punto una nuova religione (Christus Vincit, pp. 235ss): «Il pentecostalista, carismatico, sentimentalista, e l’esperienza religiosa irrazionale ha penetrato in molte confessioni cristiane e persino in religioni non cristiane e presenta un pericolo spirituale reale. Abbiamo due rami principali nel cristianesimo: la cristianità cattolico-ortodossa che è sacramentale e ha i suoi sacerdoti e una gerarchia episcopale e la protestante, che non lo ha. E ora, abbiamo un nuovo ramo cristiano, il pentecostalista, che equipara l’essenza della religione al sentimento e all’irrazionalismo, sebbene questi principi fossero già stati anticipati in qualche modo da Martin Lutero. La nuova religione evangelica cristiana è pericolosa e porta alla distruzione della virtù della religione, la autentica relazione con Dio. Il pentecostalismo termina in soggettivismo e arbitrarietà. L’esperienza e il sentimento diventano la misura di tutte le cose. C’è una mancanza di ragione, di verità, del timore di Dio necessario. Tuttavia, la Rivelazione divina è intrinsecamente unita alla ragione e alla verità. Gesù Cristo, il Figlio Incarnato di Dio, è la parola, il Logos, la verità, la Seconda Persona della Santissima Trinità.
Quando i miei sentimenti religiosi scompaiono, la mia fede scompare. Il pentecostalismo, a lungo termine, danneggia la fede e la verità. Sfortunatamente, il fenomeno pentecostale ha penetrato profondamente la Chiesa Cattolica attraverso la cosiddetta Renovación Carismática. Né l’Antico né il Nuovo Testamento, né gli Apostoli, né i Padri della Chiesa approvarono un sentimentalismo religioso irrazionale o una pratica liturgica in cui i sentimenti siano centrali. La religione dell’Antico Testamento venne attraverso la Rivelazione divina e si caratterizza specialmente per la Legge (liturgia e comandamenti morali) e per i profeti (con l’insegnamento della dottrina), che erano rappresentati da Mosè ed Elia nella trasfigurazione del nostro Signore sul Monte Tabor. La nostra ragione si illumina alla luce della fede rimanendo sempre fede e non il puro razionalismo.
Fino a qui, la lapidaria citazione di Monsignor Schneider.
Oggi, la Renovación Carismática è uno di tanti movimenti modernisti che si sono moltiplicati nella Chiesa negli ultimi sessant’anni. Ma, come fu questo movimento «battesimato» cattolico?
- Il cardinale Suenens e il «battesimo» della Renovación Carismática
Pablo Ginés spiega nel suo articolo del 2017 su Aleteia che, inizialmente molti sacerdoti e vescovi accolsero la RCC con freddezza, disinteresse o persino ostilità, soprattutto in Europa. Per la gerarchia più interessata ai temi sociali, i carismatici erano troppo mistici, disincarnati o conservatori. Per la gerarchia più conservatrice, i carismatici, con la loro musica, i loro modi esuberanti e disinibiti e «tutto quel trambusto», erano troppo disordinati e imprevedibili.
In un articolo del 1997 intitolato «Il cardinale carismatico Suenens», John Vennari, editore di Catholic Family News dal 1994 fino alla sua morte nel 2017, si chiedeva come fosse possibile che, se il pentecostalismo «cattolico» è un’anomalia, godesse di tanto favore nella Chiesa moderna, e persino del sostegno del Vaticano. E concludeva che, poiché il pentecostalismo «cattolico» è ecumenico nelle sue radici, fusti, fiori e nettare, poteva crescere solo nel clima di cattolicesimo liberale che il Concilio Vaticano II scatenò sul mondo.
L’opposizione di Roma al cattolicesimo liberale all’interno della Chiesa si era mantenuta ferma fino al Concilio Vaticano II. In questo, il liberalismo si manifestò in modo evidente nelle tre novità principali che ne emanarono: la libertà religiosa, la collegialità e l’ecumenismo. In questo contesto, è logico che la figura chiave nella «legittimazione» dei carismatici sia una delle stesse figure chiave responsabili del trionfo del cattolicesimo liberale nel Concilio Vaticano II, il cardinale belga Leo Joseph Suenens.
Nel discorso di apertura della Conferenza del 30º Anniversario dei Carismatici nel 1997, il pioniere carismatico Kevin Ranaghan rese un omaggio speciale a Suenens, il primo «cardinale difensore» della Renovación Carismática. Ranaghan lodò Suenens come un uomo la cui «opera a favore di questa rinnovazione è leggendaria» e gli attribuì il merito di aver reso possibile il Sinodo Carismatico del 1975 a Roma.
Suenens era fermamente impegnato nell’ecumenismo e, dato che la rinnovazione carismatica di base ecumenica è frutto del cattolicesimo liberale, è logico che il cardinale Suenens, rabbiosamente liberale, si convertisse in un «cattolico pentecostale» e considerasse il movimento carismatico come la pupilla dei suoi occhi.
Nel suo libro The Rhine Flows Into the Tiber (Il Reno sfocia nel Tevere), il padre Ralph Wiltgen informa che, fin dall’inizio del Concilio, il Vaticano II fu sequestrato da una camarilla di teologi e prelati liberali, principalmente dei paesi renani. Questi ecclesiastici progressisti erano determinati a riformare la Chiesa a loro immagine e somiglianza. Prima del Concilio, il papa Giovanni XXIII aveva creato a Roma il Comitato Centrale Preparatorio per preparare i schemi, documenti che contenevano i temi che i vescovi dovevano dibattere al Vaticano II. Il lavoro del Comitato durò due anni. Gli schemi preparati erano piuttosto ortodossi e avrebbero fatto sì che i dibattiti si sviluppassero seguendo le linee tradizionali. All’inizio del Vaticano II, la camarilla liberale del concilio, insieme al cardinale Suenens, riuscì a far finire questo magnifico lavoro preparatorio nel cestino. Questo lasciò duemila cinquecento vescovi a Roma senza agenda. I vescovi ricorsero allora ai periti liberali affinché redigessero i nuovi documenti per il dibattito. Un colpo di stato in piena regola, con la connivenza del Sommo Pontefice. Lo stesso cardinale Suenens, in un indiscreto canto di trionfo, proclamò: «Il Vaticano II è la Rivoluzione Francese nella Chiesa…
Nel 1974, in una critica mordace al movimento carismatico, l’arcivescovo Dwyer degli Stati Uniti, fermamente ortodosso, disse: «Lo consideriamo senza mezzi termini come una delle tendenze più pericolose della Chiesa nel nostro tempo, strettamente alleata nello spirito con altri movimenti disruptivi e divisivi; che minaccia di causare un grave danno all’unità e a innumerevoli anime».