Parte I: origini e caratteristiche
Ora che i vescovi spagnoli si sono pronunciati – sebbene in modo confuso – sul pericolo dell’emotivismo nella fede, mi sembra interessante recuperare il commento di qualche settimana fa sull’evento multitudinario Llamados 2033 per concentrarmi sulla Renovación Carismática Católica, non solo per il suo falso ecumenismo, ma anche per quel stile viscoso di lode carismatica che si sta imponendo nella Chiesa Cattolica.
Forse molti si chiedono perché includiamo la Renovación Carismática nel falso ecumenismo che si sta imponendo quando è un movimento cattolico. Beh, vediamo da vicino questo movimento per comprendere come in realtà sia pentecostale, protestante, e non solo nelle sue origini ma in tutte le sue caratteristiche, oltre che eterodosso e persino eretico, nelle parole dello studioso canadese Kennedy Hall, che ha appartenuto a questo movimento e lo ha studiato in profondità nella sua opera imprescindibile Charismania.
Per comprendere il movimento della Renovación Carismática, iniziamo oggi un trittico in cui indagheremo nelle sue origini e caratteristiche, nel suo “battesimo” nella Chiesa postconciliare e nella sua espansione insidiosa ma costante attuale nelle parrocchie.
Un esteso articolo di Pablo Ginés nel 2017 sul portale Aleteia (https://es.aleteia.org/2017/02/16/que-es-la-renovacion-carismatica-catolica/) rivelava già l’eterodossia nelle origini e nelle pratiche del movimento, sebbene non effettuasse alcun tipo di analisi critica al riguardo.
Ginés spiegava come segue le origini della Renovación Carismática: “50 anni fa, nel fine settimana del 17 al 19 febbraio 1967, una ventina di studenti cattolici nordamericani, all’Università di Duquesne, andarono in ritiro nella casa di ritiri El Arca y la Paloma, vicino a Pittsburgh (USA). Lì pregarono per chiedere il battesimo nello Spirito, un’azione potente dello Spirito Santo che trasformasse le loro vite. All’inizio, non sembrò succedere nulla di grande. Fecero una pausa, iniziarono a preparare una festa di compleanno… ma poco dopo si ritrovarono con che ognuno per conto suo andava in cappella e lì non potevano smettere di pregare. Molti lodavano Dio ad alta voce, con entusiasmo. Altri provavano una gioia che li portava a ballare. Altri piangevano di gioia. Alcuni caddero come fulminati davanti al Tabernacolo della cappella, in un sentimento di adorazione travolgente. Quando tornarono al loro campus universitario di Duquesne, lo raccontarono ai loro compagni, amici, parenti, fratelli. Sebbene l’università fosse cattolica, nessuno del clero locale lo sostenne in alcun modo, l’indifferenza era totale. Furono i giovani e alcuni professori a contagiarlo da campus in campus, da città in città. Ogni settimana avevano bisogno di riunirsi e pregare, ad alta voce e con molta musica. Attraverso persone attive nei Cursillos de Cristiandad e in altre reti cattoliche si diffuse negli Stati Uniti e nel mondo. Li chiamavano “pentecostali cattolici” o “cattolici carismatici”. Così nacque la Renovación Carismática Católica”. Nel 1969 si tenne un incontro con 500 rappresentanti di gruppi cattolici di preghiera carismatica, che nascevano spontaneamente, come funghi, senza pianificazione né organizzazione centralizzata. Nel 1970 c’erano 200 gruppi negli USA; nel 1972 si contavano 12.000 carismatici cattolici nel paese. Nel 1973 si parlava di 1.200 gruppi e 200.000 carismatici. La scintilla saltò dagli USA alla Francia, all’America Latina. Dal Messico e dalla Colombia, attraverso una coppia missionaria laica arrivò a Barcellona nel 1973, e subito a Madrid, dove c’era un gruppo “contagiato” da americani della base di Torrejón de Ardoz”.
Fino a qui, il ripasso storico che fa Pablo Ginés del sorgere della Renovación Carismática Católica (in avanti, RCC).
Solo più avanti, quando scompone le principali caratteristiche spirituali della RCC, Ginés menziona due aspetti che sono molto importanti e perturbanti: 1) ciò che lui denomina “la connessione protestante”, e dice: “Gli studenti di Duquesne 50 anni fa avevano studiato qualcosa l’esperienza dei protestanti pentecostali e dei carismatici battisti, metodisti o episcopali, e avevano letto i loro libri-testimonianza classici La Cruz y el puñal e Hablan otras lenguas; e 2) una donna protestante carismatica partecipò al loro ritiro per raccontare la sua esperienza dello Spirito, e pregò con loro. Fin dal principio, i carismatici, negli USA e nel resto del mondo, sentirono una chiamata a lavorare per l’unità dei cristiani (cioè, il falso ecumenismo emanato dal Concilio Vaticano II) e a confidare che lo Spirito Santo avrebbe trovato le vie per suscitare quell’unità”.
Nel 2006 si celebrò il centenario della nascita del pentecostalismo, protestante, che iniziò in una chiesa malandata della strada Azusa a Los Angeles nel 1906, con decine di congregazioni pentecostali e carismatiche cattoliche. Cioè, che la RC Cattolica celebrò come proprio l’origine di un movimento protestante, pentecostale.
Kennedy Hall aporta molti più dettagli rivelatori nel suo libro pubblicato nel 2024 e ancora non disponibile in spagnolo, Charismania: the truth about the Charismatic Renewal (“Carismanía: la verità sulla Renovación Carismática”). Nella prefazione, il P. Marcel Stannus, FSSPX, dice del libro:” Kennedy Hall offre un’analisi spietata di come la cosiddetta Renovación Carismática proponga una scorciatoia verso il codiciato potere dei miracoli e dei segni. Con una capacità veramente chirurgica per esaminare i tentacoli, le radici nascoste, i sintomi purulenti, l’incanto ingannevole e gli effetti nauseabondi di questa ciarlataneria religiosa moderna, l’autore offre un’analisi convincente che conferma i dubbi degli increduli e avverte i creduli e gli equivocati”.
Con il permesso dell’autore, riproduciamo e commentiamo frammenti della sua opera.
Il vantaggio di l’opera di Kennedy Hall, oltre alla ricchezza di dettagli, è la sua prospettiva critica della Renovación Carismática, analizzandola dalla tradizione della Chiesa. Per questo è un’opera imprescindibile per chiunque desideri comprendere questo movimento.
Riguardo al suo passaggio nel movimento tra il 2015 e il 2017, Kennedy Hall commenta un aspetto molto importante che ci può portare a empatizzare con tante persone che cercano Dio ma sono disorientate: “Non avevo idea di quello che stavo facendo. Così apprezzai l’opportunità di essere circondato da cattolici che lo prendevano sul serio. All’inizio, non trovai nulla di obiettabile nelle pratiche: un po’ di musica, alcune preghiere e momenti felici di cameratismo. Tuttavia, poco tempo dopo mi resi conto che la Renovación è una specie di club con cerchie interne: dopo che ti “iniziano” e dimostri un certo potenziale o fervore, ti chiedono di provare cose nuove. Prima, è pregare con qualcuno, poi pregare su qualcuno o imporgli le mani, e magari pregare con un team di liberazione; intanto, la gente continua a pregare perché “parli in lingue” (…) In un’occasione, assistetti a un evento e vidi e sentii qualcosa di molto strano. C’era una donna in piedi accanto a me che era considerata una specie di guru e che era nota nella zona per i suoi “doni”. La gente si avvicinava a lei per pregare e io vidi qualcosa di molto preoccupante. La musica era molto alta —la Renovación è molto rumorosa— e le luci erano basse, e sentii la donna parlare in ciò che sembrava un antico idioma gutturale. Improvvisamente, la donna mormorò qualcosa e passò le mani sulla schiena di una giovane, che cadde a terra e iniziò a contorcersi come se fosse stata elettrificata. La giovane rimase lì a contorcersi per molto tempo, e l’evento continuò con gente che faceva cose simili ovunque. Quando rifletto su quell’occasione, quasi mi vergogno di ammettere che non me ne andai immediatamente. Tuttavia, quando ti trovi in uno stato di ignoranza in materia spirituale, e i mentori e le persone che rispetti accettano gli eventi che accadono intorno a te, ti vedi intrappolato in un ambiente che non puoi valutare adeguatamente. Il mio istinto mi diceva che qualcosa non andava, ma io ero un neofita e credevo che forse ci fosse un livello di intelligenza spirituale che ancora non avevo compreso. Quando ora guardo indietro, mi rendo conto che ciò che accadde fu demoniaco o magari qualche tipo di ipnosi”.
Hall afferma anche che “riguardo all’effusione dello Spirito, nel protestantesimo in stile pentecostale, ci sono molti gruppi che propugnano che solo chi “prega in lingue” ha lo Spirito Santo. Per la dottrina cattolica (e questo include i cattolici carismatici), ha lo Spirito Santo chiunque sia stato validamente battezzato nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Un’altra cosa, dicono i carismatici cattolici, è che i doni dello Spirito siano addormentati per mancanza di fede, ansia e pratica, e necessitino di un “effusione o spargimento” per manifestarsi. Per questo, quando i protestanti parlano di “battesimo nello Spirito”, i cattolici preferiscono dire “effusione dello Spirito”. Cioè, la RCC riconosce apertamente che le sue origini e la sua spiritualità si basano sul movimento Pentecostale protestante.
Il testo di Pablo Ginés di cui parliamo all’inizio trascura questioni che necessiterebbero di essere approfondite, mentre omette altre altrettanto importanti. In primo e fondamentale luogo, la connessione con i protestanti pentecostali dei carismatici cattolici, che è il fondamento della loro spiritualità. Non è un problema? I protestanti, nelle loro varie varianti, non sono sette eretiche? Non lo sembra per il cattolicesimo liberale post-conciliare, per questo Ginés può affermare così tranquillamente che la RCC ha origine nel Pentecostalismo e che sentono “una chiamata a lavorare per l’unità dei cristiani” secondo il falso ecumenismo sorto dopo il Concilio Vaticano II. Tuttavia, visto dalla prospettiva cattolica tradizionale, questa origine della RCC in una setta eretica e i suoi prestiti spirituali sono il suo stesso problema. E così lo spiega Kennedy Hall: “Non furono solo le poche cose strane che vidi a allontanarmi dalla Renovación – continua Hall. A fine 2017, scoprii la Tradizione Cattolica attraverso sermoni che trovai su Internet. Ascoltando questi sermoni di sacerdoti tradizionali, il mio cuore si infiammò. Non potevo credere alla profondità e alla grandezza della fede cattolica che mi ero perso per tutto quel tempo. Mi innamorai della fede dei nostri antenati perché mi innamorai di Cristo. E iniziai a vedere l’atrocità della novità e la mentalità errata che impregna l’intero paradigma della Renovación Carismática. Nella Renovación si incoraggia tutti a diventare un canale diretto con lo Spirito Santo, e nella pratica questo significa che i credenti individuali sono come cattolici che agiscono sotto una specie di «ispirazione divina».
La Tradizione della Chiesa aprì gli occhi a Kennedy Hall per comprendere pienamente il grande orrore della RCC. Dice Hall: “Sapevo da tempo che qualcosa “non quadrava” nella Renovación (Carismática), ma non mi ero mai preso il tempo di studiare in profondità le innumerevoli questioni relative alla teologia carismatica o alla storia del movimento. Come se fosse cosa della Provvidenza, negli ultimi mesi feci ciò che sempre faccio: trovai una tana e mi ci immersi senza pensarci due volte. Scoprii che la Renovación non era solo “sbagliata”, ma che la sua teologia si basa su eresie flagranti, e che molte di quelle eresie sono state adottate, almeno in parte, da molti cattolici. Per dirla senza giri di parole, la Renovación è un caos assoluto di teologia e pratiche strane, e la storia del movimento è piena di un caos sfrenato. I fondamenti teologici sono modernisti, protestanti e persino gnostici in alcuni casi”. E conclude: “La Renovación non è la volontà di Dio, e non è cattolica: il suo emotivismo e le sue pericolose pratiche spirituali hanno fatto del male a tanta gente”.