Di Rev. Jerry J. Pokorsky
La Trasfigurazione rivela il mistero della Persona di Cristo. Nel suo corpo glorificato, si presenta come il compimento della Legge con Mosè e dei Profeti con Elia. Egli è il Figlio amato del Padre, la Seconda Persona della Santissima Trinità. Tuttavia, il Tabor non può essere separato dal Calvario, né il Calvario dalla mattina di Pasqua.
Gli Apostoli non poterono comprendere questo immediatamente. La comprensione richiese tempo, memoria e grazia. Ciò che fu rivelato dovette essere ricevuto prima di poter essere capito. Questo schema è intrecciato nella vita umana stessa: prima il mistero, poi la rivelazione, dopo la comprensione. E anche la comprensione non esaurisce il mistero; ci apre a molto di più.
Questo stesso schema governa l’esperienza ordinaria. Un giovane può dedicarsi al lavoro manuale senza sapere pienamente il perché. L’abilità arriva lentamente —mediante correzione, ripetizione e fiducia in coloro che ne sanno più di lui—. Col tempo, produce qualcosa di solido e riconoscibile come suo —forse semplicemente un tavolo—. Tuttavia, anche così, non ha creato dal nulla. Il suo conseguimento si basa sull’istruzione, i materiali, la disciplina e la saggezza degli altri. Ciò che fa è veramente suo, ma non è solo suo.
Le nostre vocazioni seguono un cammino simile. Consideriamo se la nostra vita debba orientarsi al matrimonio, alla vita celibe o alla vita religiosa. La risposta arriva raramente con certezza iniziale. Il discernimento richiede osservazione e prova. I motivi devono essere esaminati. Le decisioni nascono dall’attenzione alle circostanze e alla direzione di Dio. Man mano che cresce la comprensione della propria vocazione, possono rivelarsi domande più profonde sul scopo, il servizio e il piano di Dio. La chiarezza arriva solo mediante un’indagine disciplinata.
Una volta assunta una vocazione, richiede continuità. La fedeltà dipende dalla disciplina e dallo sforzo costante. La vocazione non è la nostra voce. Quando è correttamente discernita, è la voce di Dio. Amministriamo il suo piano per noi come amministratori fedeli. La responsabilità nasce dal compiere ciò che ci è stato affidato, invece di imporre le nostre proprie agende. Quanto più comprendiamo la nostra vocazione, tanto più diventiamo consapevoli della sua profondità e della sua partecipazione a misteri più ampi.
L’indagine intellettuale segue anche un schema comparabile. Integrare i sacramenti con la vita quotidiana, armonizzare la fede e la ragione, è difficile. Gli atei introducono una frattura tra la fede e la ragione. Spesso sostengono che le evidenze disponibili non giustificano la credenza in Dio. Argomentano che i processi materiali, l’evoluzione e il caso spiegano l’esistenza.
Ma la stessa esistenza dell’universo solleva domande. È ordinato e intelligibile. L’indagine scientifica presuppone che la realtà sia coerente. La questione non è se i meccanismi funzionino. Funzionano. Ma perché il mondo è strutturato in modo tale da rendere possibile l’indagine razionale? La comprensione scientifica non esaurisce il mistero; dirige la riflessione verso la fonte trascendente dell’intelligibilità.
Un orologio non si assembla da solo. Le sue parti ordinate presuppongono intelligenza. Allo stesso modo, l’intelligibilità dell’universo punta oltre se stessa. Le domande poste dagli atei, se seguite con onestà, non conducono a scartare un Orologiaio divino, ma a un apprezzamento più profondo di Lui.
Riconoscere un Creatore solleva un’altra domanda: si è Egli rivelato? L’affermazione cristiana è che sì: attraverso la storia di Israele, mediante la vita e l’insegnamento di Cristo e per mezzo della testimonianza della Chiesa. La fede si basa sulla testimonianza. Permette che la comprensione si sviluppi senza eliminare il mistero, e ogni nuova percezione ci apre a verità più profonde del piano di Dio.
La sofferenza, naturalmente, presenta una sfida persistente. Gli atei chiedono spesso: «Come può un Dio totalmente buono permettere la presenza del male?». Un bambino con il cancro presenta questa realtà con terribile chiarezza.
La sofferenza in sé non è un male morale. È il nostro incontro con il disordine, la privazione e gli effetti del peccato. Nessun argomento elimina il fatto della sofferenza. Neppure un ateo può spiegare il mistero. La protesta contro la sofferenza presuppone che le cose dovrebbero essere altrimenti. Come spiega un ateo la sua convinzione che dovrebbero essere così e la sua stessa compassione?
L’insegnamento cristiano colloca la sofferenza all’interno di un ampio quadro di mistero e rivelazione. La morte e il disordine deturpano il disegno originale di Dio. Il Peccato Originale designa una rottura che colpisce il mondo e la libertà umana. Queste realtà misteriose non rispondono a tutte le domande, ma chiariscono l’origine e la persistenza della sofferenza umana.
L’affermazione cristiana decisiva è storica: la Croce. Dio non rimane distante dalla sofferenza. Vi entra. La Croce non rende la sofferenza qualcosa di buono; piuttosto sottolinea l’orrore del peccato. Dio stesso affronta la sofferenza che ci affligge.
Nella Risurrezione, Gesù sconfigge il peccato, fonte diabolica della sofferenza e della morte. Redime l’umanità e sostiene la Chiesa Militante nella sua partecipazione alla sua opera salvifica. La Redenzione non elimina la sofferenza dalla storia; trasforma il suo significato.
Dio non ignora il dolore umano. Gesù pianse alla morte del suo amico Lazzaro. La testimonianza silenziosa di Maria ai piedi della Croce mostra la risposta umana alla sofferenza: attenta, fedele e ricettiva senza bisogno di spiegazione. Il suo silenzio non è ignoranza, ma fiducia ferma. La Risurrezione afferma che la sofferenza e la morte non prevarranno.
Questo stesso schema appare in ogni Messa. Nella Sacra Comunione non dominiamo il mistero; siamo dominati da esso. L’Eucaristia non elimina il mistero, ma lo rende sacramentalmente presente. Ogni incontro approfondisce la comprensione senza esaurire il mistero di Dio stesso.
Ciò che Dio rivela ci attira più profondamente verso ciò che ancora non possiamo comprendere pienamente. La fede sostiene la speranza senza pretendere una chiarezza totale, confidando nella promessa di «un cielo nuovo e una terra nuova» oltre il disordine presente. Anche in Cielo rimane il mistero; la gioia di comprendere si approfondisce senza fine. Possediamo l’amore di Dio. Non Lo possediamo mai Lui.
La luce della Trasfigurazione ci prepara all’oscurità della Croce. Ma quello non è la fine. La Risurrezione illumina entrambe e promette una gloria ancora non vista. Ogni dono rivela più di quanto possiamo sopportare ora, e tuttavia ci spinge ad avanzare più profondamente nel cammino.
«Ora vediamo come in uno specchio, oscuramente; allora vedremo faccia a faccia. Ora conosco in parte; allora conoscerò pienamente, come sono stato pienamente conosciuto». (1 Corinzi 13,12)
Dell’Autore
Il padre Jerry J. Pokorsky è sacerdote della Diocesi di Arlington. È parroco della parrocchia di Santa Caterina da Siena a Great Falls, Virginia.