Di Michael Pakaluk
Tutto argomenta a favore del fatto che Dio sia a favore della crescita, in modo che coloro che sostengono, in qualche ambito del bene, che Egli favorisce una crescita limitata o nulla, hanno l’onere della prova. «Buona misura, premuta, scossa, straripante» (Luca 6,38) è il linguaggio di qualcuno che ama la crescita più dello stagnamento.
Iniziamo dai primi principi. Dio è vita; la vita procede da Dio; ma ciò che vive cresce; quindi, ciò che è di Dio mostra crescita.
Vuole che la Chiesa cresca, utilizzando un’immagine straordinaria per esprimere la proporzione: da un granello di senape, grande quanto il punto alla fine di questa frase, deve crescere fino a diventare un albero grande quanto una casa, una proporzione di circa 1 a 45.000.
Dio è luce, ma la luce si diffonde. Dire, con i medievali, bonum diffusivum sui (il bene si diffonde a sé stesso) è affermare che ciò che è buono produce crescita. Quando Gesù disse: «Sono venuto a gettare un fuoco sulla terra» (Luca 12,49), anelava a consumare, diffondersi, estendersi.
Vuole che ciascuno di noi fiorisca individualmente, cioè che cresca e provochi crescita. I fiori hanno lo scopo di produrre altre piante. A un singolo dente di leone fiorito segue un campo di denti di leone. Taglia una pianta che cresce bene solo perché cresca con maggiore esuberanza. (Giovanni 15,2)
Ci dice di diventare come bambini piccoli, cioè come coloro che si trovano nella fase della vita segnata dalla crescita più drammatica, non «devono diventare come anziani su sedie a dondolo».
Nelle parabole, i suoi multipli significano che la fecondità che gli piace è di trenta, sessanta o cento per uno. (Marco 4,20) L’uomo senza crescita che non comprende il suo Signore e seppellisce il suo talento è severamente rimproverato. (Matteo 25,25)
Il suo talento gli è tolto e dato all’uomo che ne ha molti, poiché «a chiunque ha sarà dato di più e avrà in abbondanza; ma a chi non ha, anche ciò che ha gli sarà tolto», il che è un principio di accelerazione o decelerazione. «Al passo di Dio» significa accelerare.
L’arbusto, il terreno o il lavoratore più fecondo produce il cento per uno. Dice: «Se il chicco di grano non cade in terra e muore, rimane solo; ma se muore, porta molto frutto». (Giovanni 12,24) Ma la pianta tipica di grano ha cinque steli, e ogni stelo ha 22 semi, una proporzione di 1 a 110. È la proporzione che Egli ha posto nella natura —e la formula, presumibilmente, di un apostolato fecondo—.
Gli piace la dispersione, che è preludio della crescita. Nella sua Grande Commissione (Matteo 28,19), Gesù disse ai suoi discepoli di disperdersi e crescere fino a diventare nazioni. Il suo Popolo Eletto, disperso da Gerusalemme quando i romani la distrussero nell’anno 70 d.C., crebbe fino a diventare grandi folle in tutta Europa. Hitler odiava la sua crescita. La saggezza di «viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre». (Giovanni 4,21) Qualsiasi gregge non confinato in un luogo è libero di diffondersi e crescere.
Sì, la crescita spirituale è la più importante, ma Dio è anche a favore della crescita nella prosperità materiale umana onesta. Si ascolti l’istinto di un buon cuore umano nella Proclamazione di Ringraziamento di Lincoln:
L’anno che sta per finire è stato pieno delle benedizioni di campi fecondi e cieli salubri. A questi doni, che si godono così costantemente da essere propensi a dimenticare la fonte da cui provengono, si sono aggiunti altri di natura così straordinaria che non possono fare a meno di penetrare e ammorbidire anche il cuore che di solito è insensibile alla provvidenza sempre vigile di Dio Onnipotente. . . .
Le necessarie deviazioni di ricchezza e forza dai campi dell’industria pacifica verso la difesa nazionale non hanno fermato l’aratro, il telaio né la nave; l’ascia ha ampliato i confini dei nostri insediamenti, e le miniere, sia di ferro e carbone che di metalli preziosi, hanno prodotto ancora con maggiore abbondanza di prima. La popolazione è aumentata costantemente, nonostante le perdite subite nell’accampamento, nell’assedio e sul campo di battaglia; e al paese, che si rallegra della coscienza della sua forza e vigore accresciuti, è permesso sperare la continuità degli anni con un grande aumento di libertà.
Un cristiano deve essere migliore dei pagani che lodavano i loro dèi offrendo cornucopie. Dopo tutto, ci meravigliamo davanti alla Creazione, che è strettamente crescita infinita.
È il mandato «Siate fecondi e moltiplicatevi», per i procreatori, contenuto nella regola che due non ne abbiano più di due? Ma non si sarebbero moltiplicati più di quanto l’uomo che restituì un talento avesse moltiplicato il suo dono. Supponiamo allora una popolazione in crescita. Ma Dio non può volere ragionevolmente un fine senza volere i mezzi. Ne segue che la produttività materiale, l’economia, deve anche crescere.
San Ireneo, scrivendo nell’anno 180 d.C., riferisce di una generazione precedente, che lo apprese direttamente da san Giovanni Evangelista, che Gesù disse:
Verranno giorni in cui le viti cresceranno, ognuna con diecimila tralci e su ogni tralcio diecimila rami, e su ogni ramo diecimila grappoli, e su ogni grappolo diecimila acini, e ogni acino, una volta pigiato, darà venticinque misure di vino. . . . Allo stesso modo. . . ogni chicco di grano darà cinque doppi libbre di farina bianca e pulita.
Gli studiosi respingono l’attribuzione perché, dicono, è fantastica. Ma gli aerei e i supercomputer nella vostra tasca sono fantastici. Che linguaggio avreste usato voi, per trasmettere a contadini nell’anno 30 d.C., ciò che gli economisti hanno chiamato «Il Grande Arricchimento», quella crescita a forma di mazza da hockey delle economie libere moderne?
Non importa del tutto se ciò che ha trasmesso san Ireneo sia autentico. Questo grande santo —e i cristiani di allora— chiaramente credevano che fosse il tipo di cosa che il Signore avrebbe potuto dire, quell’amante pazzo della fecondità e della crescita.
Insistiamo sulla temperanza, l’equilibrio, la moderazione, e a ragione, ma assicuriamoci che non sia mai in modo tale da escludere una crescita straordinaria.
Sull’autore
Michael Pakaluk, studioso di Aristotele e Ordinarius della Pontificia Accademia di San Tommaso d’Aquino, è professore di Economia Politica presso la Busch School of Business della Catholic University of America. Vive a Hyattsville, Maryland, con sua moglie Catherine, anch’essa professoressa presso la Busch School, e i suoi figli. La sua raccolta di saggi, The Shock of Holiness (Ignatius Press), è già disponibile. Il suo libro sull’amicizia cristiana, The Company We Keep, è disponibile presso Scepter Press. È stato collaboratore in Natural Law: Five Views (Zondervan, maggio scorso), e il suo libro più recente sui Vangeli è apparso a marzo con Regnery Gateway, Be Good Bankers: The Economic Interpretation of Matthew’s Gospel. Puoi seguirlo su Substack su Michael Pakaluk.