Di Auguste Meyrat
Cos’è una femminista? Prima questa era una domanda facile da rispondere. Quando il femminismo significava semplicemente uguaglianza di diritti e opportunità per le donne, la maggior parte delle persone si sentiva a proprio agio nell’identificarsi come tale. In fin dei conti, chi potrebbe opporsi al fatto che le donne avessero diritto di voto e di possedere proprietà?
Tuttavia, anche quando le femministe hanno continuato a rompere un tetto di cristallo dopo l’altro, è diventato meno chiaro quali siano oggi i loro obiettivi. Peggio ancora, l’ascesa del transgenereismo ha minato le affermazioni fondamentali del femminismo mettendo in discussione la realtà oggettiva della condizione femminile.
Forse i benefici proclamati dal movimento sono stati esagerati, e la sua storia e i principi sottostanti meritano un esame più rigoroso. Forse coloro che oggi abbracciano questo movimento dovrebbero riconsiderare esattamente cosa hanno accettato.
Una persona che può guidare questa riconsiderazione è la Dott.ssa Carrie Gress, collaboratrice occasionale di TCT, nel suo nuovo libro Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity. Lontano dall’essere un bene puro e senza impurità che abbia empowerato e liberato le donne senza alcun costo, Gress espone le radici stesse del movimento femminista, che lo rendono incompatibile con il Vangelo cristiano. Smontando i molti miti del femminismo, apre interrogativi molto necessari su come potrebbe essere oggi un vero femminismo cristiano.
Gress inizia la sua argomentazione con la fondatrice del femminismo moderno, Mary Wollstonecraft, che applicò gli ideali illuministi di libertà e uguaglianza nel suo celebre pamphlet A Vindication of the Rights of Woman. In linea con il suo unitarismo razionalista, Wollstonecraft credeva “che i preti, i pastori o qualsiasi tipo di autorità maschile —anche Gesù— fossero un ostacolo per il potenziale femminile e la vita divina. Al contrario, la ragione… era il punto di accesso delle donne a Dio”. Così, fin dall’inizio, i principali obiettivi del femminismo furono la liberazione e l’empowerment, e il principale ostacolo fu il cristianesimo.
Tuttavia, Wollstonecraft e altre femministe affini spesso fecero causa comune con riformatori sociali cristiani come Hannah More, combattendo i mali della schiavitù, lo sfruttamento infantile e l’alcolismo di massa. Tuttavia, le femministe secolari finirono per dominare il movimento, riprendendo una visione generalmente ostile verso il cristianesimo. Molte di loro, incluse eroine americane come Susan B. Anthony ed Elizabeth Cady Stanton, furono persino coinvolte nello spiritismo e nell’occultismo.
Questo, a sua volta, pose le basi affinché le femministe successive equiparassero il vero femminismo a un rifiuto totale dei limiti e dei ruoli sessuali. Figure di spicco come Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Margaret Sanger e Betty Friedan conclusero che il sesso era un costrutto sociale fabbricato e rinforzato da istituzioni patriarcali. Pertanto, era loro compito smantellare queste istituzioni, spogliare gli uomini del potere e diventare le loro stesse dee. L’autonomia, il “nuovo idolo” del movimento femminista, non richiedeva meno di questo.
Così, un movimento prima associato alla temperanza, al suffragio e alla protezione della famiglia degenerò in uno dedicato alla promiscuità, alla misandria e alla stregoneria. Ogni volta che questo derivava inevitabilmente in più miseria e sfruttamento per le donne in generale, le femministe incolpavano in modo riflesso il sessismo sistemico ed esigevano ancora più privilegi per le donne come rimedio.
Oltre a deviare tante donne con promesse false e argomenti incoerenti, Gress mostra come il femminismo moderno abbia oscurato completamente le realtà più profonde della condizione femminile. Invece di transigere con questa ideologia, Gress raccomanda di riproporre la questione con un linguaggio non ideologico:
Parole come donna, antropologia, maschio e femmina, bene comune, complementarietà, uguale dignità, sussidiarietà e solidarietà, e persino patriarcato, potrebbero essere usate con precisione. Questo avrebbe anche il vantaggio di obbligarci a trovare nuovi modi per descrivere realtà complesse oltre a slogan semplicistici.
In altre parole, le donne dovrebbero smettere di cercare di negare la propria femminilità chiudendo gli occhi e cercando di essere le stesse degli uomini.
Gress colloca questa idea nel contesto cristiano confrontando gli sforzi delle femministe cristiane contemporanee di forzare il femminismo moderno nella teologia cristiana. Mentre femministe cristiane benintenzionate cercano, nella pratica, di battezzare il femminismo moderno presentando figure come Mary Wollstonecraft come cristiane devote e ritraendo san Giovanni Paolo II e santa Edith Stein come femministe progressiste, Gress spiega giustamente come tutto questo sia completamente al contrario.
Invece di studiare le donne “in un vuoto, isolate dalla famiglia, dai mariti e dai figli”, un’antropologia profondamente cattolica riconosce che “l’uomo e la donna sono creature complementari, che riflettono due modi ‘uguali’ ma distinti di essere nel mondo”, e che “la natura e il genio della donna, in realtà, non possono essere compresi al di fuori di quelli dell’uomo”.
Gress conclude la sua argomentazione esplorando le implicazioni più ampie del femminismo moderno nella cultura occidentale. Citando il lavoro del neuroscienziato e filosofo Ian McGilchrist, che divide la mente negli emisferi destro e sinistro, Gress spiega come il femminismo moderno, insieme alla maggior parte delle ideologie moderne, sovradimensioni l’emisfero sinistro a scapito del destro. Nella pratica, questo significa concentrarsi su generalità, politiche e astrazioni riduttive, e trascurare i misteri più profondi della vita, le emozioni, le relazioni e le realtà complesse.
In questo modo, diventa possibile che le femministe si vantino delle loro numerose vittorie legali e, allo stesso tempo, diventino collettivamente sempre più depresse riguardo alla loro situazione.
Gress raggiunge il suo obiettivo principale di screditare a fondo il femminismo moderno come un’ideologia corrosiva che minaccia sia il cristianesimo che le donne. Tuttavia, la sua esposizione di come sarebbe un vero femminismo cristiano rimane incompleta. Questo probabilmente è dovuto al fatto che una tale discussione richiederebbe molti più capitoli e addentrarsi in concetti ancora più profondi che la maggior parte dei lettori avrebbe difficoltà a seguire.
Comunque sia, è più che sufficiente che Gress avvii anche solo questa discussione. Le donne sono più che fantasmi asessuati in involucri femminili, e sono più che una minoranza oppressa che ha bisogno di più diritti e rappresentanza.
Sono esseri pienamente integrati, razionali e relazionali, con anime e corpi unici che si adattano a una natura femminile trascendente, complementare e, allo stesso tempo, distinta da quella degli uomini. È più che ora di abbracciare questa verità, profonda e misteriosa com’è, se i cristiani sperano di guidare donne e uomini lungo il cammino che Dio ha creato per loro.
Sull’autore
Auguste Meyrat è professore di inglese nell’area di Dallas. Ha una laurea magistrale in Scienze Umanistiche e un MEd in Leadership Educativa. È editor senior di The Everyman e ha scritto saggi per The Federalist, The American Thinker e The American Conservative, nonché per il Dallas Institute of Humanities and Culture.