Un commento invitato di Martin Grichting.
La questione della «prefetta» del Dicasterio per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica è, in ultima analisi, la stessa di quella del diaconato femminile. Il sacramento dell’ordine è «uno», ma si può distinguere in tre gradi: episcopato, presbiterato e diaconato. Se le donne potessero ricevere un elemento dello stesso, il diaconato, si potrebbe argomentare che dovrebbero ricevere l’intero sacramento, poiché è uno solo. Anche la «potestas sacra» è «una», sebbene si possa differenziare, ad esempio, in potere di governo e potere di ordine, in potestas propria e vicaria, ecc. Qui si tratta anche di dire: se i laici possono esercitare il potere di governo vicario, come rifiutò il Concilio Vaticano II, perché non anche la potestas propria? In fin dei conti, c’è solo «una» potestas.
In primo luogo, procediamo nella seguente direzione: CIC, can. 274 § 1 dice: «Solo i chierici possono ottenere uffici per il cui esercizio sia richiesta la potestà di ordine o la potestà di regime ecclesiastico». Questo canone è in armonia con il Concilio Vaticano II (LG 21 e Nota explicativa praevia, 2). Ma il canone è stato parzialmente «abrogato», cioè di fatto abolito, o almeno minato, dalla «Praedicate Evangelium» (2022) e da altre misure papali simili come la «prefetta». Nella recente tesi dottorale di ispirazione progressista di Lukas Maria Brechtel, «Möglichkeiten und Grenzen einer Beteiligung von Laien an der Leitungsgewalt der katholischen Kirche» (Possibilità e limiti della partecipazione dei laici al potere di governo della Chiesa cattolica), Würzburg 2024, qui p. 364, non si esige che si torni a rispettare pienamente il can. 274 —e, con ciò, il Concilio Vaticano II—, ma tutto il contrario: il canone deve essere modificato, seguendo l’esempio della «Praedicate Evangelium», in modo che permetta in generale l’esercizio della potestà di regime (vicaria) da parte dei laici. Finora, questo canone impedisce, ad esempio, la nomina di un vicario generale laico in una diocesi.
Per il momento, si considera ancora un limite, nel senso della tattica del salame, là dove la potestà di regime è legata alla cura pastorale («cura pastoralis»). Perché nel CIC, can. 150 si dice: «L’ufficio che comporta la piena cura d’anime, per il cui adempimento è richiesto l’esercizio dell’ordine sacerdotale, non può essere conferito validamente a chi non è ancora stato elevato al sacerdozio». Tuttavia, la realtà ha già superato questo. Così, nelle diocesi più corrotte dogmaticamente del mondo, Basilea e San Gallo [Svizzera], i laici sono designati ufficialmente da tempo come «leader della comunità» («Gemeindeleiter»). Agiscono anche come leader della parrocchia. Impiegano poi «sacerdoti collaboratori». Questi laici sono designati ufficialmente come «Seelsorger» [«Seelsorge» significa «cura pastoralis»]. Pertanto, esercitano già la «cura pastoralis» di cui parla il can. 150. In realtà, qui è stata travisata l’essenza sacramentale della Chiesa nel campo fondamentale della pastorale. Non si dovrebbe riconoscere legalmente ciò che si vive già?
Anche per quanto riguarda la «potestas sacra vicaria», il pensiero post-sacramentale e profanatore si fa strada verso l’alto. Nella diocesi di Basilea, finché sono esistiti i decanati, i laici agivano come «codecani». E il consiglio episcopale, al quale secondo il diritto canonico appartengono i vicari generali e i vicari episcopali (CIC, can. 473 § 4), è popolato da tempo da numerosi laici in Svizzera. Nella diocesi di Losanna-Ginevra-Friburgo, ai sacerdoti delle parrocchie delle subregioni della diocesi sono stati imposti laici e diaconi come «delegati» del vescovo, che fungono da collegamento con la curia. A Friburgo tedesca si tratta di una signora di circa trent’anni. Senza dubbio, si può umiliare i sacerdoti con queste pagliacciate del diritto canonico, che, tra l’altro, sono state approvate dalla Santa Sede. Ma chi vuole essere sacerdote in una Chiesa che ha tradito la sua natura sacramentale?
Il papa Leone XIV ha ereditato un cattivo lascito. E non solo è sotto pressione per il deprezzamento dell’essenza sacramentale, come ha fatto il suo predecessore nella curia, ma anche per distruzioni, come quelle avvenute in Svizzera, e per la livellazione tra laici e chierici, come si sta compiendo in Germania con il «cammino sinodale». Il Papa continuerà a non avere credibilità davanti alla «Chiesa tedesca» finché permetterà nella sua curia ciò che i tedeschi vogliono imporre a livello di diocesi e parrocchie. Ciò che è in gioco là è chiaro: la natura sacramentale della Chiesa deve essere sacrificata per servire l’obiettivo della «uguaglianza» tra i sessi. Nel Medioevo, l’implicazione della Chiesa nel feudalesimo portò a «vescovi laici» e «sacerdoti laici». Queste scandalose circostanze furono una delle ragioni per cui scoppiò la Riforma. Oggi si sacrifica di nuovo l’essenza della Chiesa in nome di interessi sociali estranei alla fede. Non si impara nulla dalla storia e si pongono le basi per un nuovo scisma.
Quando si attenta all’essenza sacramentale della Chiesa, bisogna essere consapevoli delle ultime conseguenze. Senza dubbio, il Papa può «tutto» nella Chiesa. Il canone 333 § 3 stabilisce: «Non c’è appello né ricorso contro una sentenza o un decreto del Romano Pontefice». E il can. 1404 sottolinea di conseguenza: «La Prima Sede non può essere giudicata da nessuno». Pertanto, in teoria, può rifiutare il Concilio Vaticano II in questioni dogmatiche essenziali. Perché, di fatto, è onnipotente se lo desidera. Ma allora deve chiedersi come vuole mantenere l’idea di un essere onnipotente. Perché, logicamente, non possono esisterne due. In altre parole: se il Papa crede di essere autorizzato a relativizzare la natura sacramentale della Chiesa, sta inviando il messaggio che la dottrina della Chiesa non è immutabile nella sua essenza. Allora appare così artificiale come qualsiasi altra dottrina politica o ideologica, che è anch’essa soggetta a cambiamenti o abolizione in qualsiasi momento. Il Papa deve avere chiaro che, se segue la via del suo predecessore, mina la fede in Dio nei cuori dei fedeli. In definitiva, di questo si tratta. È un gioco pericoloso.