Por Robert Royal
Offrire consigli a un Papa è qualcosa di presuntuoso —per chiunque—. Tuttavia, nella Chiesa della sinodalità, dove si suppone che tutti debbano avere voce —e essere ascoltati—, forse non è più presuntuoso come un tempo. Ad ogni modo, quel consiglio dovrebbe essere offerto con spirito di lealtà e preoccupazione, come una sorta di aide-mémoire, nel senso diplomatico classico di fornire a un leader informazioni e analisi. Non su dogmi, Credi o questioni consolidate da tempo, che qualsiasi Papa dovrebbe già conoscere. Ma come aiuto per comprendere come stanno le cose —cose importanti—, di cui un pontefice forse non è pienamente consapevole, condizionato com’è da ciò che i francesi chiamano elegantemente una déformation professionnelle, e ciò che noi, gli americani più inclini alla tecnologia, consideriamo un «silo informativo».
Pertanto, permettetemi di intraprendere questo compito diplomatico, solo come esercizio personale (come se me lo avessero chiesto), reso un po’ più complicato dal fatto che il Papa Leone è americano e ha vissuto all’estero per gran parte della sua vita adulta. E forse percepisce —forse no— ciò che sto per dire.
Inizio con la recente controversia sulla relazione tra Europa e Stati Uniti, perché tratta di molto più che di politica —ed è rivelatrice—. Sono totalmente d’accordo con le recenti dichiarazioni del Papa sul fatto che l’Alleanza Transatlantica è di somma importanza. E concordo che alcune delle forme in cui l’Amministrazione Trump ha formulato la sua recente Strategia di Sicurezza Nazionale (National Security Strategy, NSS) potrebbero dare a un lettore poco comprensivo o frettoloso l’impressione che gli Stati Uniti stiano per abbandonare l’Europa.
Ma questo significherebbe trascurare un impegno più profondo con l’Europa, di fatto con qualcosa di culturale e —osiamo dirlo?— religioso, molto più importante delle politiche politiche, economiche e militari, che vanno e vengono. Come afferma la NSS all’inizio di una sezione intitolata «What Do We Want»: «Vogliamo sostenere i nostri alleati nella preservazione della libertà e della sicurezza dell’Europa, mentre restauriamo l’autoconfianza civilizzazionale e l’identità occidentale dell’Europa». (Enfasi aggiunta). E, quindi, ciò che la NSS cerca di promuovere, così come di avvertire, è —ben inteso— qualcosa di cui lo stesso Romano Pontefice dovrebbe preoccuparsi. Profondamente.
Quando la NSS critica «l’Europa», si riferisce per la maggior parte alla progressista e irresponsabile Commissione Europea, che è il vero organo decisionale dell’Unione Europea. L’UE è un organismo sviluppato nel corso di decenni dopo il disastro della Seconda Guerra Mondiale, con la speranza di bandire per sempre tale distruzione intraeuropea. E in gran misura, per molto tempo, ci è riuscita, grazie all’influenza di tre figure cattoliche eroiche: Konrad Adenauer in Germania, Robert Schuman in Francia e Alcide de Gasperi in Italia (questi due ultimi attualmente in processo di canonizzazione formale, non solo per i loro contributi politici, ma per la santità delle loro vite).
E dietro tutti loro c’era la Democrazia Cristiana elaborata dal grande filosofo cattolico Jacques Maritain, che smascherò e confutò i principi antiumani dei totalitarismi del XX secolo —comunismo, fascismo e nazismo—. E che cercò anche di rendere chiaro qualcosa che ora è diventato dolorosamente evidente: che anche le «democrazie» occidentali falliscono se non riconoscono la loro dipendenza da una visione cristiana della persona umana e della società.
La Democrazia Cristiana, come movimento politico organizzato, ha seguito la via di tutta la carne dalla scomparsa dell’Unione Sovietica. Ma nel suo momento fu un baluardo importante per tenere il comunismo fuori dall’Italia, dalla Francia e persino da parti dell’America Latina. Contribuì persino dietro le quinte alla Dichiarazione Universale dei Diritti Umani dell’ONU attraverso vari attori.
Tuttavia, il mondo è andato avanti, e oggi solo un cristiano molto idealista considererebbe l’ONU o l’UE come incarnazioni di una visione cristiana o persino di una comprensione secolare classica degli affari umani. Di fatto, il contrario si avvicina di più alla verità. E tra i suoi attuali dirigenti non ci sono futuri santi.
Tutto questo è di una serietà mortale —e, tuttavia, è stato in gran parte assente dal discorso pubblico— fino al discorso di JD Vance a Monaco e ora alla NSS. Come ha notato un commentatore britannico (ci sono buone ragioni per cui il Regno Unito ha optato per il Brexit), l’UE attuale —cioè, di nuovo, la burocrazia globalista dell’UE, non le nazioni europee in sé— opera come se fosse diretta dalla terminalmente woke National Public Radio americana.
Le sue devozioni non sono cristiane né classiche. Le forme antiche privilegiavano la famiglia come prima cellula della società, la sussidiarietà e il localismo, una solidarietà robusta che non si esprime solo attraverso lo Stato (un approccio unilaterale che storicamente comporta il rischio di una «tirannia blanda»). Al contrario, l’UE si è trasformata in un motore di novità tossiche come l’agenda LGBT, cercando persino di imporla ai paesi membri la cui sovranità è garantita dalla sussidiarietà nella carta europea e dove maggioranze democratiche l’hanno respinta ripetutamente.
E poi c’è la questione dell’immigrazione di massa. Gran parte dell’Europa si sta svegliando ora alla mancanza di prudenza nell’ammissione di milioni di musulmani la cui cultura non può essere conciliata con le usanze occidentali. Di fatto, per quanto scomodo sia dirlo in nazioni dove si sperava che il pluralismo religioso potesse fiorire per tutti, l’islam stesso è, in una prospettiva storica ampia e con tutte le riserve necessarie, una minaccia per le forme di vita occidentali. La questione delle relazioni con l’islam non può essere risolta semplicemente ripetendo il falso mantra che è una «religione di pace». Lo è, ma solo dopo la conversione, la conquista o la sottomissione.
Il Papa, come il suo predecessore, ha una sensibilità speciale verso i migranti. Entrambi hanno promosso persino un nuovo titolo per la Vergine Maria: Consolatrice dei Migranti. Ma la compassione non deve degenerare in sentimentalismo. E specialmente in Europa, che è stata invasa e minacciata dall’islam per più di mille anni, la storia conta.
E, tuttavia, la Commissione Europea, che non è trasparente né risponde alle pressioni democratiche, cerca di presentare come minacce alla democrazia e rifiuti dei valori europei comuni l’opposizione alle devozioni woke o la difesa delle culture nazionali —reazioni populiste che hanno paralleli negli Stati Uniti—. La NSS sostiene, in modo convincente, che il contrario è più vicino alla verità.
Il Papa Leone ha anche suggerito che il «populismo» oggi in ascesa in tutta Europa, dall’Irlanda alla Polonia, dalla Svezia alla Sicilia, utilizza la paura dell’islam per opporsi all’immigrazione. Si può apprezzare il suo desiderio di proteggere persone vulnerabili che fuggono da regimi malvagi. Ma questo è precisamente al contrario. La gente teme l’immigrazione islamica per buone ragioni. Pochi temono i migranti da Corea, Vietnam o India.
È la presenza di milioni —spesso islamisti militanti— insieme ai massacri del Bataclan di Parigi e Charlie Hebdo, ai martiri di cristiani in chiese europee, quelle stesse chiese incendiate (due al mese in Francia), agli attacchi ai mercati natalizi, agli attacchi con granate a Stoccolma, alle pugnalate e stupri in Germania e nel Regno Unito, ai 2.000 reati d’odio anticristiani documentati solo in Europa nel 2024. E c’è la codardia dei politici europei convenzionali —Parigi ha appena cancellato le sue celebrazioni di Capodanno per «ragioni di sicurezza»— che ha trasformato persone normali, disposte a vivere e lasciare vivere, in fermi oppositori di nuovi attacchi contro le loro culture e le loro stesse vite.
Gli Stati Uniti hanno ragione a chiedersi nella NSS se la burocrazia dell’UE, così com’è attualmente costituita, o determinati paesi europei, se continuano a cedere alle pressioni musulmane interne, rimarranno alleati affidabili. Non è un segreto per chi viaggia frequentemente oggi in Europa che, in privato, si sente di tutto, persino da persone liberali convenzionali, ma che temono di parlare in pubblico. Diversi governi europei accusano ora i cittadini di «discorso d’odio» o di creare «tensioni comunitarie» per il semplice fatto di dire ciò che tutti sanno.
Il Papa Leone ha adottato una posizione ferma contro ciò che ha definito la «falsa misericordia» nella concessione indiscriminata di nullità matrimoniali. Ma esistono altre forme di quel medesimo impulso che si sono impadronite della Chiesa, soprattutto la convinzione che il «dialogo» e l’apertura siano rimedi per tutto. Non lo sono, nemmeno all’interno della Chiesa, come chiunque con occhi può vedere nell’interminabile autoreferenzialità del cammino sinodale.
E fuori, la realtà ci confronta. Il Venezuela è diventato un crocevia per la criminalità sponsorizzata dal regime —droga, traffico di persone, repressione, attacchi alla Chiesa—. E tutto ciò insieme all’accoglienza di agenti russi, iraniani e cinesi, terroristi legati a Hamás e Hezbolá, come ha sottolineato la premio Nobel María Corina Machado, una coraggiosa donna cattolica. È il «dialogo» davvero una posizione efficace contro tali malfattori? Machado non lo crede; da qui il suo sostegno alla pressione statunitense.
Tutto questo punta alla necessità di un aggiornamento diverso nella Chiesa —e di una cattolicità più robusta—. È buono preoccuparsi dei possibili pericoli futuri dell’intelligenza artificiale o dell’ambiente. Ma ci sono pericoli presenti che non possono essere affrontati aggrappandosi a una visione globalista obsoleta di apertura e tolleranza verso molte cose che sembravano plausibili negli anni novanta e all’inizio dei duemila, ma che non sono più tollerabili.
Qualcosa come un grande punto di svolta sta accadendo nel nostro mondo, anche se la sua forma non è ancora chiara. Ma è un giro spirituale oltre che mondano. E la Chiesa —e specialmente un Papa— dovrebbe esserne pienamente consapevole. E nelle rare occasioni in cui un Papa deve parlare di affari temporali, guidarlo.
Sull’autore
Robert Royal è direttore editoriale di The Catholic Thing e presidente del Faith & Reason Institute a Washington, D. C. I suoi libri più recenti sono The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.