Di Daniel B. Gallagher
Quando mi sono ritirato dopo un decennio di servizio nella Santa Sede, le cose non andavano bene. È stato nel 2016. A dire il vero, già andavano male persino sotto Benedetto XVI. La Curia Romana è un disastro burocratico.
Ma i disastri magisteriali sono ancora peggiori, e uno enorme è accaduto quattro anni dopo la mia partenza.
Non è stato un commento spontaneo durante una conferenza stampa improvvisata. Non è stata una dichiarazione ambigua su temi come il matrimonio, i diritti LGBTQ o la pena di morte. È stata un’intera visione teologica. O, piuttosto, l’assenza di una.
Quest’ottobre si compiono cinque anni del più grande scivolone del pontificato di Francesco. Sfortunatamente, è strettamente legato al nome stesso che Jorge Bergoglio ha scelto quando è stato eletto alla Sede di Pietro. Interpretare San Francesco d’Assisi, il suo lascito e il carisma che ha lasciato alla Chiesa è sempre stato difficile. Fratelli Tutti ha enormemente aumentato quella difficoltà.
La maggior parte delle critiche all’enciclica del 2020 si concentra su uno o l’altro tema della lunga lista che Francesco presenta come cruciale per il nostro tempo: razzismo, immigrazione, dialogo interreligioso, dignità della donna, pena di morte e altri. Ma ho visto pochissime critiche al principio fondante del documento.
Sebbene lo stesso Francesco abbia descritto l’enciclica come una miscela di omelie, discorsi e catechesi precedenti, al suo nucleo c’è un’impresa estremamente dubbia e rischiosa: separare Cristo dal cristianesimo per cercare di dialogare con il mondo sul significato della “fraternità e amicizia sociale”.
“Ho elaborato questa lettera enciclica a partire dalle mie convinzioni cristiane, che mi ispirano e mi sostengono, ma ho cercato di fare in modo che questa riflessione sia un invito al dialogo tra tutte le persone di buona volontà” (n. 6).
Il “ma” è qui cruciale. Francesco implica che le convinzioni sulla fraternità e amicizia sociale derivate dalla sua fede cristiana possono essere trasmesse in modo indipendente da quella fede, come se potessero sorgere ugualmente da altre religioni o semplicemente dalla condizione umana non evangelizzata.
Francesco ha giustificato il suo approccio appellandosi all’incontro di San Francesco con il sultano d’Egitto, Al-Malik al-Kamil, nel 1219:
“Senza preoccuparsi delle difficoltà e dei pericoli implicati, [San] Francesco andò a incontrare il Sultano con la stessa attitudine che inculcava ai suoi discepoli: se si trovavano ‘tra i sarraceni e altri non credenti’, senza rinunciare alla loro identità, non dovevano ‘intraprendere dispute o controversie, ma essere sottomessi a ogni creatura umana per amore di Dio’.”
Ma San Francesco proibì le dispute e le controversie non per omettere il mandato di Cristo di annunciare il Vangelo, ma come mezzo per adempierlo. La sua intenzione era convertire il Sultano, non semplicemente condividere con lui una visione cristiana di fraternità senza Cristo.
Senza un principio cristocentrico alla sua base, Fratelli Tutti cade rapidamente in luoghi comuni quasi ridicoli:
“Sogniamo, dunque, come un’unica famiglia umana, come compagni di viaggio che condividono la stessa carne, come figli della stessa terra che è la nostra casa comune, ciascuno con la ricchezza delle sue credenze e convinzioni, ciascuno con la sua propria voce, tutti fratelli.” (n. 8)
L’idea è che il cristianesimo modelli il tipo di comunità che gli esseri umani sarebbero capaci di costruire da soli. Ma i primi cristiani sapevano bene che la koinonía che godevano era un dono, non un achievement umano. Era frutto dell’azione divina, non di un paradigma politico. Si realizzava nel Corpo Mistico di Cristo, non in un ideale sociale. I battezzati erano mossi non solo a predicare ciò che Cristo predicò, ma a predicare Cristo stesso.
Quello fu il principio fondante della prima enciclica di San Giovanni Paolo II, Redemptor Hominis (1979). Il foco principale del discepolato cristiano deve stare nella comunità della grazia nella quale siamo stati incorporati, non nella comunità mondana alla quale cerchiamo di apportare qualcosa.
Giovanni Paolo II scrisse che esiste un “profondo aspetto e dimensione ‘personale’” nella comunità dei discepoli, “che, nonostante tutte le deficienze della loro vita comunitaria —nel senso umano della parola—, è una comunità precisamente perché tutti i suoi membri la formano insieme con Cristo stesso, almeno perché portano nelle loro anime l’indelebile marchio di essere cristiani.” (n. 21)
La Chiesa —e il suo Magistero— anela a tornare a questo approccio cristocentrico. Giovanni Paolo II ricordava una e altra volta che l’unica cosa veramente distintiva che i cristiani possono offrire al mondo non è un programma umanitario, né una ricetta di perfezione morale, né un modello politico di convivenza, ma Cristo stesso.
In un approccio centrato su Cristo non c’è “ma”: non c’è motivo per allontanarlo dall’equazione. Se San Francesco evitò di discutere con i sarraceni, non fu perché temeva che non comprendessero Cristo, ma perché considerò che era il modo migliore per comunicarlo. Il suo incontro con il Sultano favorì la comprensione reciproca e promosse relazioni pacifiche tra cristiani e musulmani, ma il suo scopo ultimo fu predicare Cristo.
La prima delle Ammonizioni di San Francesco, da cui il Papa ha preso il titolo dell’enciclica, non è dedicata alla “amicizia sociale”, ma alla Santissima Eucaristia:
“Tutti coloro che vedono il Sacramento del Corpo di Cristo, che è consacrato dalle parole del Signore sull’altare dalle mani del sacerdote sotto le specie di pane e vino, e non vedono e credono secondo lo Spirito e la Divinità che è veramente il Santissimo Corpo e Sangue del nostro Signore Gesù Cristo, sono condannati.”
L’assenza di un fondamento eucaristico simile in Fratelli Tutti la condanna al fallimento. Speriamo che ciò venga corretto prima che passino altri cinque anni.
Sull’autore
Daniel B. Gallagher insegna filosofia e letteratura al Ralston College. In precedenza è stato segretario di latino per i papi Benedetto XVI e Francesco.