Per Robert Royal
La gente mi chiede spesso cosa può fare —o cosa dovremmo fare tutti— per affrontare le molte sfide che affrontiamo, non solo quelle ovvie come guerre, ingiustizie, povertà e così via, ma anche le domande fondamentali su cosa sia la vita umana e cosa significhino le nostre vite. Non c’è una risposta semplice perché il mondo è complicato, come lo è ogni vita umana. E questo non è male. È così che Dio ha voluto disporre le cose per noi.
C’è un famoso passaggio in Il Signore degli Anelli di Tolkien, dove Frodo lamenta che l’Anello sia arrivato a lui e che la Compagnia sia stata chiamata a distruggerlo:
«Vorrei che questo non fosse accaduto nel mio tempo», disse Frodo.
«Lo vorrei anch’io», disse Gandalf, «e lo desiderano tutti coloro che vivono per vedere tempi come questi. Ma non spetta a loro decidere. L’unica cosa che dobbiamo decidere è cosa fare con il tempo che ci è stato dato.»
Non c’è una risposta semplice, ma ce n’è una facile, facile da capire almeno, anche se a volte difficile da mettere in pratica. E d’altra parte, nessuno ha mai detto che vivere una vita cristiana sia facile.
Credo che la prima risposta per tutti noi sia riconoscere che ci saranno —e devono esserci— innumerevoli iniziative di vario genere per rispondere alla nostra situazione. E dato come stanno le cose oggi, non dovremmo aspettarci che il governo, il Vaticano, la gerarchia o altre grandi entità le inizino. Aid for Women è stata fondata subito dopo Roe v. Wade. Un’iniziativa laicale come questa non è solo molto cattolica, è anche molto americana. Vediamo che qualcosa deve essere fatto, e ci rimbocchiamo le maniche.
Ci sono almeno due grandi categorie di tali iniziative, una un ministero d’azione, e l’altra, simile, un ministero della verità. Dobbiamo lavorare in entrambe quanto i doni che Dio ci ha dato lo permettano.
Ecco san Paolo agli Efesini:
A ciascuno di noi la grazia è stata data secondo la misura del dono di Cristo… E lui stesso ha dato alcuni come apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, e altri come pastori e maestri, per equipaggiare i santi per l’opera del ministero, per l’edificazione del Corpo di Cristo, finché tutti giungiamo all’unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, a un uomo perfetto, alla misura della pienezza di Cristo.
Quello non era solo per allora. È la verità che dà vita ora, anche se è anche un compito travolgente.
Un modo per vedere tutto questo, tuttavia, è che Dio ha una alta considerazione di noi, più alta di quella che noi abbiamo di noi stessi. Egli crede che possiamo fare cose che noi non crediamo di poter fare. (E in realtà, una vita senza sfide significative sarebbe una vita noiosa). Quindi, anche quando sentiamo l’enorme divario tra ciò che possiamo fare e ciò che pensiamo debba essere fatto, possiamo riconoscere anche che stiamo essendo addestrati per qualcosa che non possiamo davvero immaginare: il tipo di pace perfetta, di illuminazione e di amore che Dio ha voluto originariamente per noi.
C.S. Lewis ha chiamato questo il «peso di gloria», una grande frase che ci ricorda che saremo caricati di sfide per poter elevarci, un tipico paradigma del paradosso cristiano. Lewis lo descrive come «un peso così pesante che solo l’umiltà può portarlo, e che spezzerà la schiena dei superbi.»
Ciò che affrontiamo oggi è la reevangelizzazione di tutta la nostra società, qualcosa di simile a come i primi cristiani convertirono l’Impero Romano. Sappiamo che i cristiani praticavano una carità conspicua, curando gli anziani, i malati, i poveri, i marginalizzati, i carcerati, i bambini non desiderati. Molti divennero cristiani per quelle opere di misericordia corporale e di amore. Voi continuate quella tradizione.
Ma ci furono altri fattori. Uno che mi sembra particolarmente importante ricordare è che, come risultato di quei ministeri cristiani, più cristiani semplicemente nascevano e sopravvivevano: non erano abortiti né esposti né lasciati morire.
Il giuramento ippocratico originale, che tutti i medici prestavano fino a poco tempo fa, conteneva, tra altri precetti:
Non farò del male né ingiustizia a nessuno. Né somministrerò veleno a nessuno che lo chieda, né suggerirò tale corso. Allo stesso modo, non darò a una donna un pessario per provocare un aborto.
«Non fare del male» è ancora qualcosa in cui i medici affermano di credere. Ma ciò che costituisce «male» è stato ridefinito. Molti medici ed etici moderni sono arrivati a credere, per esempio, che un paziente che chiede veleno —«suicidio assistito» o «morte dignitosa» o l’eufemismo che si voglia usare— debba ricevere quel «trattamento» come un diritto. La cultura della morte ha invertito il significato originale di «non fare del male» secondo il suo spirito oscuro.
Il giuramento ippocratico originale è stato alterato: ora permette ai medici di abortire senza scrupoli e di prescrivere veleni a chi lo chiede. Ma non è umano uccidere qualcuno, nemmeno chi vuole essere ucciso. Ci sono altri modi, veramente umani, di aiutare le persone in circostanze disperate, non è vero? Come diceva il defunto Papa Francesco, l’aborto è come assumere un sicario per risolvere un problema.
Questa organizzazione sta dando una testimonianza diversa. Verrà un giorno —voi e molti altri impegnati in questa lotta lo renderanno possibile— in cui tutta la follia della rivoluzione sessuale, incluso l’aborto e le nostre penose guerre di genere, sarà vista per ciò che realmente fu: una deviazione radicale dalla verità e dall’umanità.
È interessante che Elon Musk abbia identificato e parlato di qualcosa che dovrebbe essere ovvio: che la nostra cultura contraccettiva, abortista, timorosa dei figli e controllatrice della popolazione ci ha portato al punto in cui non è più la superpopolazione, ma il declino demografico a minacciare tutte le nazioni sviluppate. Per quanto ne so, Musk non ha ancora collegato questa crisi all’ideologia della contraccezione e del sesso svincolato dalla riproduzione, né ai almeno 60 milioni di americani assenti per l’aborto da Roe v. Wade, e agli innumerevoli milioni in più a causa della diffusione di un’ideologia antinatalista nel mondo.
Non voglio entrare stasera nel recente omicidio di Charlie Kirk. Ma lui era quasi solo nella nostra cultura, specialmente tra coloro che parlano ai giovani, nel dire: sposatevi, abbiate figli, formate una famiglia, assumete responsabilità —la normalità degli uomini e delle donne per tutta la storia umana, salvo nelle ultime decadi.
La sociologia non è una scienza esatta, e dobbiamo trattare le indagini sociali con cautela, ma tutti i tentativi recenti di misurare la felicità in diversi settori della società mostrano che le persone sposate con figli sono le più felici, e le più felici tra i felici sono le donne sposate con figli. Puoi metterti un vestito rosso e un cappuccio bianco in segno di protesta perché hai letto Il racconto dell’ancella, ma la vera storia è esattamente l’opposta, una lezione che stiamo riapprendendo lentamente.
Quindi, quando usciamo in piazza pubblica a trattare questi temi vitali, dobbiamo farlo con grande fiducia nel fatto che la difesa del matrimonio, della famiglia, della vita, di aiutare ogni donna che affronta una gravidanza difficile, si basa su fondamenta solide. È la verità, e come qualcuno disse una volta, la verità vi farà liberi.
Il che mi porta a un altro tema: il martirio. Ora, per noi, eredi della tradizione dei martiri, morire pacificamente o essere disposti a essere perseguitati per la fede non è così sorprendente come lo era per gli antichi. In quella cultura si pensava che solo i filosofi più rari —un Socrate o un Seneca— fossero capaci di affrontare la morte con equanimità. Di fatto, gran parte della filosofia antica non era un esercizio astratto, come di solito è nei dipartimenti universitari oggi. Era un modo di prepararsi alla morte. E tuttavia, i cristiani —spesso poveri, semplici, gente comune— furono capaci di fare, davanti a folle ruggenti in luoghi come il Colosseo, ciò che i grandi filosofi non potevano.
Qui c’è anche una lezione per noi su ciò che dobbiamo fare. I cristiani non stanno essendo martirizzati —ancora— in Nord America. Ma come descrivo nell’ultimo capitolo del mio libro più recente The Martyrs of the New Millennium, ci stiamo dirigendo in quella direzione. Perché come tutti sappiamo, si può perdere il lavoro, essere cancellati online, essere accusati di diffondere «odio» contro donne, LGBT o bambini confusi sul loro genere, o di ignorare «la Scienza» per ossessionarsi con un’etica antiquata (cioè, cristiana).
Ma dobbiamo perseverare.
E, triste dirlo, la Chiesa istituzionale probabilmente non vi aiuterà molto. Non vedo come, per esempio, un leader ecclesiale come il cardinale Cupich qui a Chicago possa onorare un promotore dell’aborto come il senatore Durbin. Come alcuni hanno argomentato, se Durbin fosse stato costantemente contrario all’aborto in carica, ma solo «personalmente opposto» a che le guardie sparassero alle persone che cercavano di attraversare il confine, sappiamo che non avrebbe mai ricevuto un premio per «logro di vita».
Monsignor Paprocki e l’arcivescovo Cordileone e un piccolo pugno di altri vescovi sono stati coraggiosi nell’oggettare pubblicamente, quasi martiri bianchi nella mia stima: persone che rischiano per la fede senza essere realmente uccise, anche se chi lo sa in questi tempi.
Così dobbiamo essere tutti. Ho iniziato dicendo, insieme a san Paolo, che tutti abbiamo ricevuto doni diversi da Dio. E Lui vuole che li usiamo nelle circostanze concrete delle nostre vite. Vorrei potervi dare una formula semplice di ciò che questo significa, ma è l’avventura di ciascuna delle nostre vite scoprirlo.
Dio ci ha posto —ciascuno di noi— in queste circostanze per una ragione. Non per scatenare la nostra ira selvaggiamente contro il male. Non per credere che noi siamo tutti buoni e gli altri tutti cattivi. Ma per fare la nostra parte, quale che sia, nel riparare la rete rotta del suo amore e nel prendersi cura di tutte le persone, specialmente delle più vulnerabili. È una alta vocazione. Sii consapevole di essa. Abbracciala. Nella sua grazia, sforzati di esserne degno.
Sull’autore
Robert Royal è caporedattore di The Catholic Thing e presidente del Faith & Reason Institute a Washington, D.C. I suoi libri più recenti sono The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.