Cos'è la “proclamazione del Vangelo”?

Nel ministero pubblico di Gesù, c’è un episodio che coinvolge una povera vedova che deposita due piccole monete nel tesoro del tempio. Vedendo questo, il Signore ha attirato l’attenzione dei discepoli su questa offerta. Ha fatto sapere loro che la povera vedova ha contribuito più di tutti gli altri. Gesù ha basato il suo giudizio sul fatto che gli altri davano di ciò che avanzava; invece, la povera vedova ha dato tutto ciò che aveva, tutto il suo sostentamento. (cfr. Marco 12,41-44)

Quando questo passo della Scrittura appare nella liturgia della Chiesa, è alla fine del periodo che chiamiamo Tempo Ordinario. Più precisamente, viene proclamato verso la fine del Tempo Ordinario, quando riflettiamo sulle ultime cose: la morte, il giudizio, il cielo e l’inferno. La saggezza di questa collocazione liturgica non è in dubbio. Direi solo che la lezione escatologica è un buon punto di partenza per comprendere la proclamazione del Vangelo.

Molti ricordiamo dalla nostra infanzia, specialmente nella scuola primaria, quando ci venivano consegnate le cosiddette mite boxes come un modo per tenere presente la disciplina penitenziale della Chiesa prima della Pasqua. È un peccato che queste mite boxes non vengano più quasi usate. Erano un ottimo modo per introdurre i bambini nell’ascesi dell’elemosina, insieme a una preoccupazione per tutta la vita per i poveri e i marginali della società.

La povera vedova e le mite boxes ci ricordano che la fede religiosa comporta un costo personale. E quello economico non è di solito il più gravoso. Molto più minacciosa è la possibilità di dover rinunciare a certe strategie che impieghiamo mentalmente ed emotivamente per negare ciò che è più essenziale nella fede religiosa: la conversione.

Su questo punto, alcune osservazioni del P. Clodovis Boff durante questa estate passata risultano molto rivelatrici. Il P. Boff è stato uno dei più noti difensori della teologia della liberazione in America Latina. Ma ha iniziato ad avere dubbi su tale teologia già da diversi anni. Da allora, le sue riserve non hanno fatto che intensificarsi.

In una lettera aperta ai vescovi di America Latina e Caraibi, ha criticato “la solita storia di sempre: questioni sociali, questioni sociali e questioni sociali”. Questo è accaduto, ha scritto, “per più di cinquant’anni.” Il P. Boff ha lamentato che “la buona notizia su Dio, Cristo e il suo Spirito [non è stata predicata]”.

Lo stesso, ha indicato, avviene con “la grazia e la salvezza, la conversione del cuore, la preghiera, l’adorazione e la devozione a Maria, la Madre di Dio.” Tutto questo è stato anch’esso messo da parte.

Esiste sempre la tentazione del riduzionismo, non solo in America Latina ma in qualsiasi luogo dove si proclama il Vangelo. Perché? Perché con il Vangelo ci confrontiamo sempre con il mistero. Nella fede, il mistero è ciò che contempliamo. “Manipolare” il mistero serve solo a domesticare il Vangelo. Manipolando invece di contemplando, pensiamo erroneamente che la fede sia uno strumento per risolvere problemi. Contemplare il Vangelo significa affidarci a Dio, senza calcolare il costo, ma donandoci per il Regno.

La bellezza della santità consiste nel fatto che i santi provengono da tutti gli angoli del mondo ed emergono in ogni epoca della storia. Le circostanze, quindi, sono molto varie. Ma ciò che rimane costante è il desiderio personale di servire il Signore nel Regno che Egli ha inaugurato, anche se non è ancora pienamente realizzato. Il Regno si manifesta unicamente quando si predicano Dio, Cristo e lo Spirito Santo, e anche quando si predicano la grazia, la salvezza, la conversione, la preghiera, l’adorazione e la pietà mariana. Questa è la comprensione del Vangelo che ha il P. Boff; ed è anche quella della Chiesa.

La sinistra religiosa, dobbiamo dire, somiglia molto alla sinistra politica nella sua costante ricerca e calibrazione del progresso in relazione alle cose presenti. La Chiesa, tuttavia, non è stata istituita da Cristo per ridurre i tassi di disoccupazione o aumentare la proprietà abitativa —per quanto lodevoli siano questi traguardi per tutte le nazioni del mondo. La Chiesa ha cercato, in ogni tempo e luogo lungo la storia, di prendersi cura dei poveri, dei diseredati e degli oppressi.

Gesù ha fatto esattamente la stessa cosa nel suo ministero. In effetti, la scena del giudizio che troviamo in San Matteo (25,31–46) dovrebbe essere cancellata dal Vangelo se pensassimo di poterci contare tra le pecore senza praticare le opere di misericordia corporali. Tuttavia, la fede in Cristo non è, in alcun modo, dello stesso ordine delle posizioni sulla proprietà della terra, il salario minimo o molti altri temi economici e politici.

Il modo migliore di assistere i poveri e i marginali è sempre una questione di giudizio prudenziale. E senza dubbio abbiamo bisogno di aiuto per arrivare a buoni giudizi prudenziali. È buono, allora, considerare l’orientamento che ci arriva dal Dicastero per la Dottrina della Fede, quando era noto come Congregazione per la Dottrina della Fede, in un documento su “alcuni aspetti della teologia della liberazione”.

Lì ci si avverte “che dobbiamo guardarci dalla politicizzazione dell’esistenza che, fraintendendo l’intero significato del Regno di Dio e la trascendenza della persona, inizia a sacralizzare la politica e tradire la religione del popolo”. (1984)

Quando Gesù ha indicato ai discepoli che la povera vedova che ha dato poche monete al tesoro ha dato più dei ricchi che hanno offerto grandi somme, non stava reinventando la matematica. Stava, sì, cercando di insegnare sul Regno. Quando giudichiamo secondo i criteri del Regno, le disparità non sono ipso facto nocive. Poiché imitando la donazione della povera vedova —tutto ciò che aveva— diventiamo veramente ricchi agli occhi di Dio.

Accettare il Vangelo è ciò che ci rende giusti davanti al Signore. La giustizia si trova sia tra i ricchi che tra i poveri. Ha tutto a che fare con Dio, la grazia, la salvezza, la conversione, la preghiera, l’adorazione e la pietà mariana —mai con gli stessi temi di sempre. È lì che si trova la novità del Regno.