Domanda:
Due dei temi più controversi emersi dal Sinodo sulla sinodalità, per quanto riguarda il dibattito che hanno generato, sono stati il ruolo della donna nella Chiesa e l’approccio della Chiesa verso la comunità LGBTQ+. Quali sono state le sue riflessioni sulla discussione di questi due temi e come li affronterà ora nel suo nuovo ruolo di papa?Risposta del Papa Leone XIV:
In modo sinodale. Per la maggior parte delle persone, c’è certamente la comprensione che il ruolo della donna nella Chiesa deve continuare a svilupparsi. Credo che in quel senso ci sia stata una risposta positiva. Spero di seguire i passi di Francesco, inclusa la designazione di donne in alcuni ruoli di leadership, a diversi livelli, nella vita della Chiesa, riconoscendo i loro doni e il loro contributo in molti modi.La questione diventa un tema controverso quando si pone la domanda specifica sull’ordinazione. Il sinodo ha parlato specificamente dell’ordinazione, forse, di donne diaconesse, che è stata una questione studiata per molti anni. Ci sono state diverse commissioni nominate da diversi papi per dire: cosa possiamo fare al riguardo? Credo che rimarrà un problema. Io, per il momento, non ho l’intenzione di cambiare l’insegnamento della Chiesa su questo tema. Penso che ci siano alcune domande preliminari che devono essere fatte.
Solo un piccolo esempio. All’inizio di quest’anno, quando si è celebrato il Giubileo per i diaconi permanenti, ovviamente tutti uomini, erano presenti anche le loro mogli. Ho tenuto il catechismo un giorno con un gruppo piuttosto grande di diaconi permanenti di lingua inglese. L’inglese è uno dei gruppi in cui sono meglio rappresentati, perché ci sono parti del mondo che non hanno mai promosso realmente il diaconato permanente, e questo, in sé, è diventato una domanda: perché parleremmo di ordinare donne al diaconato se questo stesso non è ancora compreso correttamente e non è stato sviluppato e promosso adeguatamente all’interno della Chiesa? E quali sono le ragioni per questo? Quindi, sebbene pensi che ci sia stata un’ispirazione significativa all’epoca del Concilio quando è stato reinstaurato il diaconato permanente, non si è trasformato, in molte parti del mondo, in ciò che credo che alcune persone pensassero che sarebbe stato. Pertanto, credo che ci siano alcune domande che devono essere fatte su questo tema.
Mi chiedo anche, in termini di un commento che ho fatto in una delle conferenze stampa a cui ho partecipato durante il sinodo, in termini di ciò che spesso è stato identificato come clericalismo nelle strutture attuali della Chiesa: vorremmo semplicemente invitare le donne a clericalizzarsi, e cosa ha risolto questo realmente? Forse ci sono molte cose che devono essere esaminate e sviluppate in questo momento prima che possiamo realmente arrivare a porre le altre domande.
È così che vedo le cose in questo momento. Certamente, sono disposto a continuare ad ascoltare le persone. Esistono questi gruppi di studio, come il Dicastero per la Dottrina della Fede, che continuano a esaminare lo sfondo teologico, la storia, di alcune di queste domande, e cammineremo con quello e vedremo cosa ne risulta.
Il punto più notevole della risposta è l’espressione: “Io, per il momento, non ho l’intenzione di cambiare l’insegnamento della Chiesa su questo tema”. In un politico, la frase si capisce: si rimanda la decisione, si lascia aperta la porta a un cambiamento futuro. Ma in un Papa, detta nel quadro della dottrina, racchiude un errore di concezione.
Quel modo di parlare suggerisce che l’insegnamento della Chiesa è qualcosa di disponibile, rivedibile secondo le circostanze e la volontà del pontefice. Cioè, come se non esistesse un deposito della fede trasmesso, ma un programma papale che si può aggiornare con ogni successore.
La tradizione insegna che il Papa non è proprietario della fede, ma suo garante. Non può dire “per il momento” riguardo a verità definitive. La lettera apostolica Ordinatio Sacerdotalis (1994) di san Giovanni Paolo II ha chiuso la questione dell’ordinazione delle donne con una formula definitiva: la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferirla. Non è materia disponibile.
Il problema del “per il momento” è che introduce contingenza dove dovrebbe esserci certezza, aspettativa di cambiamento dove dovrebbe regnare la chiarezza.
Conseguenze pastorali
- I fedeli percepiscono che ciò che oggi è dottrina domani potrebbe non esserlo più.
- I gruppi di pressione leggono la frase come un “non ancora” che legittima le loro campagne.
- L’autorità magisteriale si presenta come un programma mutevole, e non come la roccia ferma di Pietro.
La questione non è semantica, è ecclesiale. Il Papa non è chiamato ad amministrare un’agenda dottrinale “per il momento”, ma a custodire il deposito ricevuto. Quando parla dell’insegnamento come se dipendesse dalla sua decisione personale e temporale, trasmette una visione errata del ministero petrino.
La Chiesa non ha bisogno di ambiguità politica, ma della chiarezza del Vangelo: “Sì, sì; no, no”. Tutto il resto —e tanto più in bocca a Pietro— proviene dalla confusione.