Di Robert Royal
L’Eneide di Virgilio —il poema epico sulla fondazione di Roma che praticamente ogni persona colta in Occidente ha letto fin dai tempi di Cristo— contiene un verso che ha sconcertato molti lettori. Enea scende negli inferi. Vede le anime malvagie punite, i buoni che godono dei Campi Elisi (una sorta di paradiso), e una parata dei futuri eroi che porteranno gloria a Roma. Una figura in particolare è impressionante (e frustrante per lo studente che cerca di decifrare il latino): tu Maximus ille es, unus qui nobis cunctando restituis rem (“Tu sei, Fabio Massimo, colui che solo con la sua dilazione ha restaurato la Repubblica”). Fabio Massimo fu un leggendario generale che, mediante tattiche prudenti di dilazione, sconfisse il temibile capo dell’esercito cartaginese, il più grande nemico di Roma: Annibale.
Non siamo soliti pensare che la dilazione sia un modo per vincere le guerre —né per vincere nulla, in realtà. E è insolito vedere i romani —che proprio ai tempi di Gesù conquistavano brutalmente ovunque volessero— lodare un maestro della sottigliezza militare. Quando il Cunctator (“colui che dilaziona”) assunse il comando, un gran numero di truppe romane era stato appena schiacciato nella battaglia di Canne, e molti credevano che Roma dovesse arrendersi a Cartagine. Ma Fabio Massimo rivitalizzò la città e iniziò una lunga campagna di logoramento, evitando grandi battaglie con scarse probabilità di successo, ma erodendo poco a poco il nemico in molteplici scaramucce minori. L’esercito cartaginese collassò nel tempo.
La storia di Roma è sconosciuta alla maggior parte oggi. Ma tutto questo mi ha girato per la mente pensando ultimamente al Papa Leone e a ciò che probabilmente sarà un lungo pontificato. Le speculazioni al riguardo sono già noiose e vanno dal disincanto all’ottimismo. Tuttavia, qualcosa già possiamo vedere chiaramente: non è un uomo di grandi battaglie frontali, per quanto molti —incluso me— desiderino azioni rapide e decise.
È chiaramente un tipo “Fabio Massimo”. L’effetto cumulativo di molte azioni piccole sarà ciò che determinerà la rotta della Chiesa nelle prossime due decadi e deciderà se Essa potrà, lentamente, avanzare contro le molte forze —interne ed esterne— che cercano, diciamolo francamente, distruggerla.
Ho sempre creduto che il Papa non debba diventare una sorta di “pompieri globale”, intervenendo in ciò che il mondo considera le Questioni Realmente Importanti. (La recente proposta vaticana di una soluzione a due Stati in Israele, per esempio, non solo pone un’impossibilità, ma è un cattivo uso dell’autorità morale della Chiesa in un terreno dove non possiede maggiore visione né influenza di chiunque altro.)
Certo: bisogna condannare la guerra, scoraggiare la violenza armata (senza pretendere di avere una soluzione magica al problema delle sparatorie in una nazione armata come gli EE.UU.); accogliere lo straniero (senza trasformarlo in politica migratoria); prendersi cura della Creazione, avvertire sui rischi dell’intelligenza artificiale. Ma l’azione centrale —e il Papa Leone lo ha ribadito— è trovare Gesù Cristo e vivere nella Sua bontà e nella Sua verità.
Nutrire e prendersi cura del popolo di Dio, e invitare quelli di fuori a entrare nel recinto —per conversione e passi quotidiani di pentimento— è un compito più che sufficiente per qualsiasi Papa. Non mediante suicidi politici alla maniera della “diversità” e dell’“inclusione”.
Fino a pochi giorni fa, avevo speranze che il Papa Leone lo capisse.
Dopo il disastro del Giubileo LGBT di questo fine settimana, ho anche dubbi.
Prima, abbiamo visto lo spettacolo di P. James Martin che si anticipava con un’interpretazione conveniente delle opinioni del Papa sulle persone LGBT e la Chiesa. Ha detto di aver “sentito” Leone dirgli di continuare il suo ministero sulla linea incoraggiata in precedenza dal Papa Francesco.
Come statunitense, il Papa Leone deve sapere che questo tema è stato motivo di divisione per decenni, non solo sotto il pontificato di Bergoglio. Nel 1976, il Call to Action di Detroit (Robert Prevost aveva 21 anni allora) già agitava per: preti sposati e donne preti, comunione per divorziati senza annullamento, cambiamenti nell’insegnamento sull’omosessualità, e maggiore partecipazione laicale nel governo della Chiesa. Come disse un poeta francese: “Tutto cambia, tranne l’avanguardia.”
Quasi mezzo secolo dopo, eccetto per: pronunciamenti confusi di Francesco (timidamente, in una nota a piè di pagina) sulla comunione per i risposati e altre situazioni “irregolari”; il vago “accogliere” e “accompagnare” le persone LGBT senza modificare apertamente la dottrina; la interminabile saga delle “diaconesse”, che non ha portato da nessuna parte; e il prolungato pasticcio della sinodalità… cos’è cambiato? La diga ha crepe e potrebbe collassare facilmente, ma finora regge.
Il Papa Leone non si è incontrato personalmente questo fine settimana con il contingente LGBT del Giubileo che sfilava per Roma reclamando accettazione ecclesiale. È impossibile pensare che non glielo abbiano proposto.
Il P. Martin, maestro di una campagna di logoramento costante —amplificata dai media che trasformano qualsiasi ambiguità ecclesiale in presunte vittorie progressiste—, ha offerto in anticipo la scusa che Ucraina, Gaza, Myanmar occupavano già l’agenda del Papa. Ma, se lo desiderasse davvero, il Papa avrebbe potuto concedere un breve incontro a un gruppo che sostiene.
Ma non ha fatto nemmeno altre due cose —piccole, ma necessarie—:
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Non ha dichiarato che qualsiasi “accoglienza” alle persone LGBT deve avvenire sotto la tradizione morale indivisa che ci arriva da Mosè a Gesù, san Paolo, sant’Agostino, san Tommaso d’Aquino, sant’Alfonso Maria de’ Liguori, Newman, san Giovanni Paolo II, Benedetto e tanti altri.
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Non ha evitato —anche se il calendario ufficiale del Giubileo è cambiato diverse volte al riguardo— che l’evento LGBT, chiaramente promosso dai soliti sospetti all’interno del Vaticano, avesse luogo.
Non ci sono eventi giubilari per ladri, adùlteri o bugiardi. Perché sì per coloro che celebrano pubblicamente inclinazioni e condotte che la Chiesa insegna come oggettivamente disordinate? A meno che, con il suo silenzio, Leone non voglia allinearsi con coloro che cercano una rivoluzione morale all’interno della Chiesa?
Vorrei pensare che non fosse sua intenzione. Ma è la situazione in cui ora si è collocato.
Queste sono gravi mancanze. E sappiamo che grandi Papi come san Giovanni Paolo II e Benedetto hanno lottato anche per contenere le forze eterodosse nella Chiesa. In questo caso, Leone avrebbe potuto bloccarle con le piccole tattiche che preferisce. Perché ciò che è in gioco è enorme: niente di meno che affrontare le forze anticristiane del mondo, proteggere Roma… e proteggerci tutti.
A proposito dell’autore:
Robert Royal è caporedattore di The Catholic Thing e presidente del Faith & Reason Institute a Washington, D.C. Tra i suoi libri più recenti si trovano The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.