Y célébré Saint Étienne aujourd’hui nous le faisons avec Saint Jean, l’évangéliste.
Lors de l’Angélus de la fête de Saint Étienne, le Pape Léon XIV a rappelé l’exemple du premier martyr du christianisme, qui a anteposé la paix et les pauvres à la peur et à l’égoïsme. «Si dans les conditions d’« incertitude » et de « souffrance » du monde actuel la joie « semblerait impossible », ceux qui aujourd’hui « croient en la paix » et choisissent « le chemin désarmé de Jésus et des martyrs » se trouvent souvent « ridiculisés, exclus du discours public et non rarement accusés de favoriser des adversaires et des ennemis ». La joie chrétienne n’est pas un sentiment superficiel : elle est « motivée par la ténacité de ceux qui vivent déjà en fraternité », de ceux qui reconnaissent « même en leurs adversaires, la dignité indélébile de fils et filles de Dieu ».
Hier, le Pape Léon a déjeuné avec ses frères augustins à la Curie Générale : « J’ai dû renoncer à beaucoup de choses, mais je ne renoncerai pas à être augustin ». Ces derniers mois, il a dîné fréquemment avec ses frères dans la Sacristie Pontificale et en recevant ses amis augustins dans son appartement situé dans l’ancien complexe du Saint-Office. La vie communautaire, et surtout les repas partagés, tant dans les communautés que dans les missions réparties à travers le monde, sont très importants pour les membres de l’ordre fondé par saint Augustin. Il connaît très bien les quelques mètres qui séparent sa résidence de la Curie Générale des Augustins.
Mario Proietti commente le second message Urbi et Orbi du Pape Léon XIV . « Il commence avec le Christ face au monde, avec le péché face aux crises, avec le cœur humain face aux structures. La pauvreté de Jésus, couché dans une crèche et rejeté, se révèle comme un choix théologique précis, plus qu’un simple détail poétique. L’Incarnation est le critère qui traverse toute la vie du Fils de Dieu, liant inextricablement la grotte de Bethléem au bois de la Croix ». « Le message Urbi et Orbi de Léon XIV exhorte à la vérité, non au consensus. Il indique un chemin ancien, mais toujours nouveau, de conversion, de responsabilité et de charité concrète. C’est la Noël qui restaure l’ordre d’abord en nous et seulement ensuite dans le monde, apportant cette paix silencieuse qui naît quand le cœur cesse de fuir et accepte enfin son salut »
Ces dernières années, la formalité était devenue suspecte, et la toucher signifiait s’exposer à des interprétations idéologiques immédiates. Le pontificat de François a profondément affecté l’imaginaire ecclésial, créant un climat dans lequel tout ressurgissement symbolique semblait un éloignement ou une correction implicite. La formalité était perçue comme une alternative à la simplicité évangélique, une opposition fragile mais généralisée. Quelque chose de différent se passe ici. Nous ne sommes pas témoins d’un déni du passé ni d’une critique rétrospective, mais plutôt d’une intégration. La simplicité et la proximité restent, revenant à une forme stable, reconnaissable et institutionnelle. L’Église ne vit pas en phases absolues ; elle vit en continuités qui se consolident. D’autres petits signes, comme la restauration de la mucète et de l’étole, le retour à Castel Gandolfo et l’utilisation de l’appartement apostolique, s’inscrivent dans ce contexte. Ensemble, ces détails indiquent une direction claire : non un retrait, mais un rééquilibrage.
La mucète et l’étole rendent clair son ministère sans ajouter de solennité artificielle. Castel Gandolfo représente la reconnaissance que même le Pape a besoin de lieux capables de transmettre la permanence. L’appartement apostolique n’est pas distance, c’est siège. La distinction entre la personne et la charge a toujours protégé les deux. Le pouvoir de ces gestes réside dans leur rythme. Il n’y a pas d’accélérations, de justifications ni de discours accompagnants. On laisse les signes parler, désactivant la polarisation et rendant inutile toute tentative de les impliquer dans une bataille idéologique. Il n’y a rien à défendre ni à attaquer ; il y a une posture qui redevient habitable. Même si ces gestes ne deviennent pas permanents, ils ont déjà brisé un tabou et rendu un langage qui était auparavant considéré comme imprononçable. L’Église n’a pas besoin de se réinventer constamment pour être vivante, elle a besoin de se maintenir ferme.
L’Église catholique fait face à l’un de ses périodes les plus compliquées de son histoire, elle affronte une série de défis importants, au-delà de la diminution des vocations et de la spiritualité. Dans le pontificat du Pape François, tout s’est compliqué encore plus et peu, plutôt rien, s’est résolu. Le Vatican tente de calmer les eaux au début de ce nouveau pontificat mais il y a un aspect qui cause un grand malaise interne et beaucoup de casse-tête. Sous le papauté de François, on a eu recours de plus en plus à des consultants externes, comme Deloitte, pour la gestion interne et la stratégie organisationnelle. Ce phénomène soulève des questions fondamentales sur la véritable autonomie de l’Église et ses implications à long terme avec la perte de contrôle interne qui peut laisser le Vatican dans une situation vulnérable. Qui garantit que ces consultantes externes soient véritablement alignées avec les valeurs chrétiennes et agissent dans le meilleur intérêt de l’Église ? L’Église pourrait courir le risque de sembler plus une entité commerciale qu’une institution religieuse. Quel message cela transmet-il aux fidèles quand la préparation de célébrations sacrées est aux mains d’entreprises qui pourraient ne pas partager la même vision spirituelle ?
Selon un rapport du Pew Research Center, les pratiques religieuses diminuent à l’échelle mondiale, et les jeunes, en particulier, montrent une déconnexion croissante avec l’Église. Comment l’Église peut-elle regagner la confiance si ses décisions clés sont influencées par des conseillers externes ? Quels ressources internes peuvent être exploitées pour réduire la dépendance aux consultants externes ? Comment l’Église peut-elle garantir que ses leaders soient préparés à affronter les défis du futur ? Quels outils technologiques peuvent être utilisés pour renforcer la communauté et la spiritualité sans compromettre les valeurs fondamentales ? Le défi que affronte le Vatican aujourd’hui n’est pas seulement une question de gestion, mais d’identité. L’Église doit trouver un équilibre entre la modernisation et l’authenticité spirituelle.
Prix International Boniface VIII au Cardinal Agostino Marchetto , Diacre de Sainte Marie Goretti, qui n’a pas pu recevoir le prix le 13 décembre dernier à Anagni pour raisons de santé, et l’a reçu chez lui. Le cardinal Agostino Marchetto, secrétaire émérite du Conseil Pontifical pour les Migrants et les Itinérants, reçoit le Prix International Boniface VIII pour son exceptionnelle dédication et service à l’Église catholique, en particulier dans le domaine de la pastorale migratoire ».
C’est Noël mais les persécutions ne cessent pas et aujourd’hui nous nous souvenons du Nicaragua. Au Nicaragua, l’Église Catholique vit un autre Noël sous persécution : messes surveillées, processions interdites, prêtres exilés et Bibles interdites. Le régime d’Ortega et sa dame continuent de réprimer la liberté religieuse, mais la foi reste vivante et l’Église martyrisée résiste et continue d’espérer, même dans les épreuves les plus difficiles et reste vivante, comme le démontre, par exemple, l’ordination récente de huit prêtres dans la cathédrale de Managua. L’Église du Venezuela a vécu hier un autre Noël à porte fermée, incapable d’exprimer sa joie et sa foi en dehors de ses églises, dans les rues, sur les places ou avec des affiches visibles. Israel González Espinoza , journaliste nicaraguayen exilé en Espagne : « Le niveau de persécution religieuse que mène le régime d’Ortega frôle la paranoïa. Non seulement on interdit des livres et des journaux, mais maintenant même la Bible est interdite dans le pays, comme si c’était une lecture ‘subversive’. En réalité, si on lit attentivement les Saintes Écritures, on peut voir que la parole de Dieu est toujours illuminatrice et libératrice ». Patricia Molina dans son rapport, « Nicaragua : Une Église Persécutée » : « La dictature Ortega-Murillo continue de persécuter tout ce qui affecte la liberté religieuse au Nicaragua ».
Le premier consistoire de Léon XIV sera un consistoire de débat, non une création de nouveaux cardinaux. Les thèmes de ce débat, qui seront détaillés en trois sessions, sont quatre et sont décrits dans une lettre de Léon XIV aux cardinaux datée du 12 décembre : une étude plus profonde de l’Exhortation Evangelii Gaudium , l’étude de la Constitution Apostolique Praedicate Evangelium , la synodalité et la question de la liturgie. Très recommandable la lecture du livre de Christopher Altieri, un correspondant américain du Vatican avec une âme européenne. « Léon XIV : Le Nouveau Pape et la Réforme Catholique ». Ouvre une vision de l’avenir du pontificat et représente un regard rétrospectif sur le pontificat du Pape François. Altieri étudie et prête une attention enviable au travail de ses collègues. Non seulement il sélectionne méticuleusement ses sources, mais aussi ses lectures. Il s’efforce de décrire l’Église du point de vue de l’Église, ce qui est sans doute un avantage dans son travail. Il sait que tout ce qui se passe au Vatican a un sens. Il sait aussi qu’il existe le risque de surinterpréter tout et que, par conséquent, un équilibre et beaucoup de bon sens sont requis pour narrer quelque chose sans lui attribuer un sens plus grand qu’il n’en a vraiment. Quiconque a été au Vatican sait que beaucoup des choses que l’on voit sont loin d’être une conspiration, elles se produisent simplement.
Cette approche est probablement le meilleur guide pour aborder ce qui sera un moment décisif dans le pontificat de Léon XIV, une transition nécessaire du Jubilé convoqué par le Pape François jusqu’au début du pontificat du Pape Provost. Cette approche est nécessaire pour comprendre que aujourd’hui aussi nous avons besoin de nouveaux termes pour comprendre ce Pape, le premier qui n’a pas vécu le Concile Vatican II en tant que prêtre et, par conséquent, immunisé contre beaucoup des débats idéologiques et d’origine idéologique qui ont suivi le Concile. Et qui a dit que nous ne pouvons pas regarder vers l’avenir sans perdre les vertus du passé ?
Bonne lecture