Le pape Léon XIV a rejeté mercredi les promesses technologiques de prolonger indéfiniment l’existence humaine —comme celles proposées par le « transhumanisme »— et a déclaré que la résurrection du Christ « nous révèle que la mort ne s’oppose pas à la vie ». Avertit que de nombreuses visions anthropologiques actuelles « promettent l’immortalité immanente [et] théoriser la prolongation de la vie terrestre par la technologie ». « La science pourrait-elle vraiment vaincre la mort ? Mais alors, la science elle-même pourrait-elle nous garantir qu’une vie sans mort est aussi une vie heureuse ? ». Expliqua que la mort et la vie ne s’opposent pas, et que dans le sens chrétien, la mort est « partie constitutive de la vie, comme passage à la vie éternelle ».
Léon XIV a reçu en audience une délégation du Groupe des Conservateurs et Réformistes Européens (ECR) du Parlement européen et les a invités à ne pas rompre le lien entre l’Europe et ses racines judéo-chrétiennes . Léon XIV a reconnu que les parlementaires « reflètent une variété de points de vue qui s’inscrivent dans un large spectre d’opinions divergentes » et qu’un objectif essentiel d’un parlement est précisément de permettre que ces positions s’expriment et se débattent. Le cœur du discours touche l’essence de l’ identité européenne. La défense du patrimoine religieux du continent n’est pas une opération nostalgique ni une revendication de privilèges . C’est, avant tout, la reconnaissance d’un fait historique, d’un lien intrinsèque entre le christianisme et l’histoire européenne, une histoire qui ne doit pas être niée ni neutralisée, mais « appréciée et célébrée ». Les « riches principes éthiques » et les « modèles de pensée » de la tradition chrétienne ne sont pas un chapitre marginal, mais une ressource essentielle pour garantir les droits conférés par Dieu et la dignité inhérente de toute personne humaine , « depuis la conception jusqu’à la mort naturelle ». Léon XIV a intégré son discours dans la lignée de Benoît XVI , rappelant la nécessité d’un dialogue entre « le monde de la sécularité rationnelle » et « le monde de la croyance religieuse ».
Les commentaires sur le prétendu chemin synodal allemand du pape Léon sont dans les médias : « Je m’imagine qu’il y aura quelques ajustements des deux côtés en Allemagne, mais je fais confiance à ce que les choses se résoudront positivement ». Il semble qu’il attende « des ajustements », c’est-à-dire un compromis, et offre une réponse détaillée et diplomatique. « Il existe de grandes similitudes, mais aussi quelques différences significatives entre la façon dont le Chemin Synodal s’est déroulé en Allemagne et comment il pourrait se poursuivre dans l’Église universelle. D’un côté, je dirais qu’il y a certainement une marge pour le respect de l’inculturation. Le fait que la synodalité soit vécue en un endroit et différemment en un autre ne signifie pas qu’il y aura une rupture ou une fracture. Je pense qu’il est très important de se rappeler cela ». « En même temps, je suis conscient que de nombreux catholiques en Allemagne estiment que certains aspects du Chemin Synodal célébré jusqu’à présent ne représentent pas leur espérance dans l’Église ni leur façon de la vivre. Par conséquent, un plus grand dialogue et une écoute au sein de l’Allemagne elle-même sont nécessaires, pour que aucune voix ne soit exclue, pour que la voix des plus puissants ne fasse taire ni n’étouffe les voix de ceux qui, bien qu’ils soient nombreux, manquent d’espace pour s’exprimer et faire entendre leur voix et leur participation dans l’Église ». « Ces dernières années, le groupe d’évêques allemands s’est réuni avec un groupe de cardinaux de la Curie romaine. Là aussi, un processus est en cours pour s’assurer que le Chemin Synodal allemand ne dévie pas, pour ainsi dire, de ce qui devrait être considéré comme le chemin de l’Église universelle. Je suis sûr que ce processus se poursuivra ». Le pape fait confiance à ce que « les choses se résoudront positivement ».
Par ailleurs, le samedi 22 novembre dernier, les évêques allemands et des représentants laïcs, lors de la dernière réunion de la Commission Synodale à Fulda, ont posé les bases d’un nouveau organe de l’Église allemande et ont approuvé à l’unanimité un Statut pour une Conférence Synodale. Le nouvel organisme, une sorte de supercomité national, sera composé des 27 évêques locaux, d’un nombre égal de représentants du Comité Central des Catholiques Allemands (ZdK) et d’autres 27 catholiques de toute l’Allemagne. Selon les Statuts, la Conférence Synodale sera responsable de commenter les événements significatifs dans l’État, la société et l’Église en Allemagne. Évêques et laïcs, au sein du nouvel organisme, prendront des décisions sur des questions importantes d’importance nationale dans la vie ecclésiale. La Conférence Synodale aura également voix au chapitre sur les questions financières de l’Église catholique en Allemagne. Cela signifie, concrètement, que dans l’avenir, les laïcs pourront discuter avec les évêques de l’utilisation des impôts ecclésiastiques, un thème qui, bien qu’il leur coûte de l’admettre, est la clé de tant de choses. Face à la décadence de l’Église catholique en Allemagne, le thème de fond est qui contrôle le compte en banque bien rempli. Après cette approbation unanime, l’archevêque Georg Bätzing, président de la Conférence épiscopale allemande (DBK), a expliqué que le Statut devra être présenté à Rome. Le Vatican dispose déjà d’un projet de ce document. L’un des points de controverse est qu’un organe décisionnel qui égalerait évêques et laïcs dans la prise de décisions sur la vie ecclésiale en Allemagne est en dehors du Droit canonique. Le Vatican a également remis en question l’« autorité » du Chemin Synodal pour « imposer » ses décisions aux évêques individuels, des décisions qui, en tout cas, nécessiteraient préalablement l’approbation de l’Église universelle.
L’archevêque Georg Gänswein a ravivé un débat qui n’a jamais complètement disparu de la vie de l’Église : que faire de l’héritage riche, complexe et en constante évolution du pape Benoît XVI ? Dans une interview télévisée sur la chaîne catholique K-TV, le secrétaire privé de Joseph Ratzinger, pendant de nombreuses années, a fait l’une de ses demandes les plus claires et personnelles. Il n’a pas seulement exprimé son espoir que la cause de béatification s’ouvre bientôt, mais a aussi partagé sa conviction que le défunt pape pourrait un jour être proclamé Docteur de l’Église. Il a décrit Ratzinger comme un penseur convaincu que la foi chrétienne, si elle est vécue avec sincérité, fleurit naturellement dans la joie. Toute foi qui ne produit pas cela indique un déséquilibre spirituel plus profond. Ses commentaires ont inévitablement touché un point délicat dans les débats catholiques contemporains : la place de la Messe traditionnelle en latin. Il a défendu l’approche prudente établie par Benoît XVI en élargissant l’accès à la forme liturgique traditionnelle conçue pour réduire les tensions internes, non pour les exacerber, et pour fournir un cadre stable dans lequel les différentes sensibilités liturgiques pourraient coexister. La mort de Benoît XVI en 2022 a clos un chapitre public, mais pas l’influence spirituelle, théologique et culturelle qu’il continue d’exercer. L’histoire de Benoît XVI est encore en train de s’écrire, avec sérénité, fermeté et cette même joie intérieure qu’il considérait comme le signe incontestable de la foi authentique.
Roberto Benigni a interprété dans les Jardins du Vatican son monologue «Pierre. Un homme dans le vent» un monologue diffusé sur Rai Uno et ensuite étendu en livre. L’un des passages les plus percutants de l’histoire est la réflexion sur la jeunesse de Pierre . Benigni souligne comment, quand il rencontre Jésus, Pierre a moins de trente ans. Cependant, dans le monde artistique, il est presque toujours représenté comme un homme plus âgé, presque vieux de naissance.
Cette perspective change complètement : les apôtres ne sont pas des figures distantes, mais jeunes , des hommes pleins d’enthousiasme, d’erreurs, de peurs et de rêves. Il relate l’amitié entre Jésus et Pierre, vue comme un lien intense et transformateur, et l’alternance entre le doute et la foi, deux mouvements du cœur humain. Mais il y a aussi peur et courage , surtout face à des décisions décisives, et la fragilité de Pierre , qui devient non une limitation, mais sa grandeur. Ici, on peut voir l’épisode complet diffusé le 10 décembre 2025 sur RaiUno.
Marco Frisina est devenu une référence dans la musique catholique actuelle, mais il est aussi un divulgateur infatigable. Il n’est pas facile de travailler à Rome, son diocèse, celui du Pape, est le plus particulier de la chrétienté sous tous les aspects et son activité a un mérite très spécial. Nous avons déjà l’annonce du « 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭 𝐝𝐢 𝐍𝐚𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐭𝐞𝐝𝐫𝐚𝐥𝐞 2025 » en sa XLIe édition, avec un programme ambitieux du chœur diocésain de Rome et de l’𝐍𝐨𝐯𝐚 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚 𝐎𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚, dirigée par le propre 𝐌𝐚𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐅𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐚, sera le dimanche 14 à 20h30 dans la cathédrale de Rome, Saint-Jean-de-Latran.
Nouvelle publication « La mission au cœur du Vatican II. Une relecture ecclésiologique » de Walter Insero, qui « naît d’une profonde gratitude envers les Pères conciliaires et de la conscience que la nature missionnaire ecclésiale doit être réexaminée et réinterprétée d’une perspective ecclésiologique-synodale, pour qu’elle ait un impact concret sur la vie de l’Église actuelle ». Une réflexion qui, partant des enseignements du Concile, comme le développe l’auteur, « arrive jusqu’au pontificat du pape Léon XIV, qui, dans son salut après son élection, a affirmé : « Nous devons chercher ensemble comment être une Église missionnaire ». Ces paroles confirment l’actualité du message conciliaire ».
Il y a des érotismes avec une certaine « finesse », d’autres sont vulgaires et grossiers. Qu’un cardinal de la Sainte Église romaine tombe dans des grossièretés est inacceptable, qu’il les publie et les signe n’a pas de nom. Peut-être, s’il avait une mère, il n’aurait pas de problème à penser qu’il lui est sorti un fils porcin. Les obscénités érotiques du cardinal Víctor Manuel Fernández, Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi (DDF), autrefois prestigieuse Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui se trouve plongée dans la boue, dans la confusion et dans le chaos, ne s’arrêtent pas. Les textes répugnants, ils les ont The Wanderer , qui a décrit le matériel récemment découvert comme « non seulement pornographique mais aussi détestable ». Les textes érotiques « répugnants » sont en ligne avec les livres de « théologie » précédemment connus du directeur du DDF, Guéris-moi avec ta bouche : l’art de baiser et Passion mystique : spiritualité et sensualité , qui utilisent des images pornographiques. « Qu’est-ce qui amènerait un prêtre catholique à écrire sur les détails de l’orgasme sexuel, la fornication et tout le reste ? ». « Le livre est lascif, il est excitant, il manque de toute valeur spirituelle, morale ou rédemptrice. C’est, franchement, de la pornographie extrême enveloppée dans une fine couche de mysticisme chargé d’érotisme lascif ».
Dans l’un des livres récemment découverts, Pourquoi ne puis-je pas finir de guérir ?, publié en 2002, Fernández a écrit lascivement : «Un corps peut être impressionnant quand il s’habille correctement : des vêtements qui éveillent la sensualité en accentuant des courbes intéressantes, en accord avec la forme du corps. La sensualité des épaules et des bras bronzés est rehaussée par un t-shirt. L’élégance est rehaussée, en dissimulant l’excès de poids avec un gilet noir et des manches blanches. Un cou découvert devient plus attractif avec un délicat collier, et ainsi de suite. Si, dans un moment d’insatisfaction, quand quelqu’un a besoin de trouver quelque chose à désirer ou à jouir, un corps peut sembler impressionnant, merveilleux, indispensable, alors un corps peut sembler quelque chose d’impressionnant, de merveilleux, d’indispensable ».
Ensuite, il se lamente : «Mais ensuite, avec la routine et en découvrant d’autres corps différents, on se rend compte que cette masse de chair n’avait rien d’extraordinaire, qu’elle a des imperfections, des défauts et des douleurs comme tous les corps, qu’elle se détériore et perd son attractivité avec le passage du temps ». Dans un deuxième livre, intitulé Théologie spirituelle : profondeur spirituelle en action (2005), il a écrit : «Il s’agit de scanner tout le corps, en prêtant une pleine attention à un organe à la fois. Il est très important de garder à l’esprit qu’il ne s’agit pas de « penser » à cet organe, de l’imaginer ou de le visualiser. Il s’agit plus précisément de « le sentir », de le percevoir avec tes sens. Il s’agit d’expérimenter calmement les sensations de chaque organe, sans juger si ces sensations sont bonnes ou mauvaises, mais plutôt en essayant de permettre à cet organe de se détendre et de libérer la tension. Il est préférable de faire cela plus ou moins dans cet ordre : mâchoire, pommettes, gorge, nez, yeux, front (et tous les petits muscles faciaux que tu peux sentir), cuir chevelu, cou et nuque, épaules. Continue avec le bras droit, le poignet et la main droite ; le bras gauche, le poignet et la main gauche. Puis scanne le dos. Continue : poitrine, estomac, taille, hanches, pelvis, fessiers, organes génitaux, jambe droite, jambe gauche, pied droit, pied gauche. La clé est de se concentrer lentement sur un point à la fois, sans laisser l’imagination dévier vers un autre organe ou une autre idée, jusqu’à ce que nous sentions que tout le corps a le même ton. Pas de précipitation ».
Dans un troisième texte commenté par El Wanderer , Pour se libérer de l’anxiété et de l’impatience (2009), il a de nouveau utilisé l’image de l’orgasme pour décrire des moments où la vie est « vécue à fond » : «Quand nous pouvons nous arrêter et qu’un objet ou une personne capte notre attention pendant un instant, ce moment est vécu à fond. Quand tout notre être s’unifie dans une seule direction, nous parvenons à une véritable rencontre, une fusion, une union parfaite, même si ce n’est que pour quelques minutes. Cela n’implique pas nécessairement une immobilité physique, car cette expérience peut aussi se produire au milieu de l’excitation d’une activité intense. Cela se produit, par exemple, pendant un orgasmo entre deux personnes qui s’aiment ».
« Une personne —prêtre, évêque et cardinal, en plus— capable de penser, d’écrire et de publier des paragraphes aussi ouvertement pornographiques a un grave problème », a écrit le commentateur d’El Wanderer . « Et c’est précisément ce problème, entre autres raisons, qui explique pourquoi il a été l’auteur de Fiducia Supplicans » , qui permet la bénédiction « non liturgique » des couples irréguliers et de même sexe. « Ce document maudit a donné lieu non seulement à une énorme confusion au sein de l’Église, mais aussi à un scandale et une douleur incommensurables parmi les fidèles ». Pourquoi cette horreur de la virginité et de la pureté, vertus éminemment incarnées dans la Mère de Dieu ? La réponse est simple. Pour Léon XIV, plus le temps passe et plus Tucho est « son » cardinal. Léon XIV est-il libre de se débarrasser d’un tel boulet ? Sainteté, le plus tôt possible, résolvez l’affaire Chiclayo !
Le cardinal Baltazar Porras, l’un des ecclésiastiques les plus critiques du régime vénézuélien, a été détenu par la police et son passeport a été annulé après qu’il ait tenté d’embarquer un vol le 10 décembre pour prendre un vol vers Madrid. On s’attendait à ce qu’il participe à une cérémonie où il serait nommé Protecteur de l’Ordre Militaire et Hospitalier de Saint-Lazare de Jérusalem. Les pressions et menaces contre Porras ont augmenté depuis qu’il a qualifié la situation au Venezuela de « moralement inacceptable » lors d’une conférence à Rome précédant la canonisation des deux premiers saints vénézuéliens. Ces derniers mois, des rumeurs circulaient sur les réseaux sociaux sur sa possible détention, et fin octobre, les autorités vénézuéliennes lui ont interdit d’embarquer un vol à l’intérieur du pays. « Ce matin, les autorités l’ont détenu à l’aéroport pendant deux heures, l’ont maltraité, et ont même amené des chiens détecteurs de drogue pour le fouiller ». « Elles ont annulé son passeport vénézuélien et ne lui ont pas permis d’embarquer le vol vers Madrid malgré qu’il ait aussi un passeport vatican. Les autorités disent qu’il faut sortir du pays avec un passeport vénézuélien si on est citoyen vénézuélien avec une seconde nationalité, mais son passeport a été annulé sur place, par conséquent il n’a pas pu partir ». Au cardinal, on a pris le téléphone pendant les deux heures que dura sa détention et on ne lui a pas permis d’alerter qui que ce soit de la situation et on lui a notifié verbalement à Porras qu’il lui était formellement interdit de sortir du pays jusqu’à nouvel ordre. Porras a dit qu’un fonctionnaire vénézuélien l’a informé à l’aéroport qu’il figurait comme « décédé » dans le système de l’aéroport, et ensuite on lui a dit qu’il y avait « des problèmes » avec son passeport. Après avoir été détenu pendant plus de deux heures, les autorités vénézuéliennes ont laissé Porras, âgé de 81 ans, dans la zone de récupération des bagages de l’aéroport. Le Sacré Collège en silence, on n’attend pas le Vatican, le courage ne fait pas partie de ses vertus les plus reconnues. Tous attendent que « Saint Donald » résolve la situation.
Les Canadiens devraient avoir « très peur » de la proposition des libéraux de punir la citation des Écritures, tout en conseillant aux leaders religieux d’exprimer leur opposition à la législation. « Les chrétiens doivent-ils s’inquiéter de cette législation ? » « Menace-t-elle vraiment la Bible et la liberté d’expression au Canada ? » Le député Brock parle de la nécessité pour les leaders religieux de « parler haut et fort » contre l’amendement proposé et de communiquer avec leurs parlementaires locaux du Parti libéral et du Bloc. La Conférence des évêques catholiques canadiens a déjà écrit une lettre ouverte aux libéraux de Carney, condamnant l’amendement proposé et demandant sa suppression.
Pas très loin de ce qui précède, Agostino Nobile entre dans le thème du secret et des conspirations. Les concepts clés de la doctrine antimaçonnique du pape Léon XIII (Humanum Genus – 20 avril 1884). 1) Irréconciliabilité : La franc-maçonnerie et le christianisme sont vus comme deux forces opposées, et adhérer à l’une signifie s’éloigner de l’autre. 2) Objectifs de la franc-maçonnerie : conquérir les gouvernements, éloigner les dirigeants de l’Église et utiliser les écoles, les journaux et les livres pour diffuser ses principes et tromper le peuple. 3) Ruine du peuple : Sous la tutelle maçonnique, le peuple aurait fini plus opprimé qu’avant, après s’être « libéré » de l’Église et du pouvoir politique hostile à la secte.
« Il y a une prolifération extraordinaire de sociétés plus ou moins secrètes et plus ou moins maçonniques, dont l’existence est généralement inconnue du public, mais dont l’importance est parfois très réelle. Toutes travaillent, plus ou moins, dans la même direction générale, et leurs points principaux ont été résumés par Will L. Garver [associé à l’école théosophique de Blavatsky] dans le roman occulte The Nameless Order, publié en 1894. « Comme nous pouvons le voir, la principale force des lobbies, des maçons et d’autres organisations réside dans le secret. Il n’y a pas de pouvoir plus destructeur et insidieux que celui qui agit dans l’ombre. Pendant que les gens travaillent, mangent, dansent, lisent les journaux ou regardent la télévision, leurs adversaires s’infiltrent dans leurs esprits, travaillant jour et nuit pendant des années et des siècles, corrompant tout ce qui peut influencer la pensée collective ». Il termine par une question : « Le Vatican a-t-il ignoré à dessein les sincères avertissements du bienheureux Pie IX, de saint Pie X et des papes préconciliaires, qui ont averti des dangers mortels du modernisme, ou est-il devenu complice ? Comment expliquent-ils, alors, que « celui qui fait le mal hait la lumière et ne va pas à la lumière pour que ses œuvres ne soient pas révélées » ? (Jn 3, 20).
Francesco Rutelli a publié le livre « Rome, la Ville des Secrets. Mystères, Énigmes et Merveilles d’une Capitale Millénaire » . Un voyage de 19 itinéraires à travers les lieux, histoires et personnages les moins connus de la Cité Éternelle. L’ancien maire de Rome explique pourquoi beaucoup des lieux les plus beaux de la capitale restent inconnus pour la plupart des gens.
Et nous terminons par un thème tabou : la situation de ceux qui se convertissent de l’islam au christianisme. Obtenir le baptême implique une pression familiale et communautaire, même en vivant en Occident, même en vivant en Italie. Il peut être risqué de rendre publique sa propre conversion, car rentrer, même en vacances ou pour visiter la famille, peut devenir très dangereux en raison des représailles d’individus ou de la pression des institutions gouvernementales. Dans certains pays, l’apostasie (abandon de l’islam) est même un délit et empêche de mener une vie normale en tant que citoyen. « Nous sommes de nombreux musulmans convertis au christianisme en Italie. Nous le savons. Mais nous ne nous le disons pas. Sauf quand nous avons une relation intime. Cela arrive plus facilement entre des femmes mariées à des Italiens. Quand les couples mixtes ont des enfants avec des noms chrétiens, il est facile de percevoir la conversion. Il y a des mères formellement musulmanes qui célèbrent le baptême, la première communion et la confirmation de leurs enfants ! Mais en public, nous disons que nous sommes athées. C’est la stratégie adoptée à l’unanimité : nous faire passer pour athées ».
« Pourquoi un chrétien qui se convertit à l’islam peut exprimer librement sa foi, même l’annoncer sans risquer quoi que ce soit, tandis qu’un musulman qui se convertit au christianisme vit dans la peur ? Nous avons peur. J’ai peur d’entrer dans l’église. J’en choisis une loin du quartier où je vis. J’ai beaucoup de soin à ne pas être vu. Mais je ne cesse pas d’aller à l’église. J’y crois vraiment. La première fois que j’ai entendu une messe en arabe, j’ai éclaté en sanglots ». L’Église nous considère comme une sorte de tabou. Ils ont les registres. Ils savent très bien combien d’Abdallah et de Khadija sont devenus Pierre et Marie. Ils le savent. Pourquoi ne le disent-ils pas ? C’est juste de protéger les gens. Mais au moins, ils pourraient dire que le phénomène existe, qu’il touche beaucoup de monde. Pourquoi gardent-ils le silence ? Nous nous sentons abandonnés. Après notre conversion, nous n’avons personne pour nous soutenir ».
« Celui qui a des oreilles, qu’il entende ».
Bonne lecture.