La nuit a été froide, très froide pour ce qui est habituel à Rome, le soleil conquiert la journée et promet une belle journée automnale romaine. Hier lundi, le Pape Léon XIV s’est réuni avec les chefs des dicastères de la Curie Romaine. La machinerie du Vatican est paralysée, presque tous les postes sont sans confirmation, cela fait déjà six mois et tout pointe vers le fait que Léon XIV s’est fixé ses dates. Terminer l’année sainte et les engagements dérivés de centaines de rencontres avec des groupes, plus d’audiences générales que la normale et seulement un voyage déjà prévu. Le consistoire extraordinaire de janvier semble indiquer le moment où Léon XIV prévoit de décoller, il reste peu de temps pour le savoir. Les deux secrétaires personnels ont déjà été nommés et aujourd’hui nous avons un nouveau ‘vice-régent’ de la maison pontificale avec un régent de 73 ans et sans préfet.
Le Pape Léon XIV a nommé un ancien compagnon et ami, le prêtre nigérian Edward Daniang Daleng, OSA, comme vice-régent de la Préfecture de la Maison Pontificale, le deuxième poste le plus important dans le bureau du Vatican qui organise les audiences avec le Pape. La préfecture est également chargée des préparatifs liés aux cérémonies papales, aux exercices spirituels du Saint-Père et aux réunions du Collège Cardinalice et de la Curie Romaine. De même, elle gère les préparatifs nécessaires lorsque le Saint-Père quitte le Palais Apostolique pour visiter divers lieux de Rome ou d’Italie. Le père Daniang a été conseiller général et, plus récemment, procureur général de l’Ordre de Saint Augustin, l’ordre religieux du pape Léon XIII. En tant que procureur général, le prêtre était chargé de préparer et de mener les affaires de l’ordre devant le Saint-Siège. Né le 4 avril 1977 à Yitla’ar, Kwalla, État de Plateau, au Nigeria, Daniang a fait sa première profession dans l’Ordre de Saint Augustin le 9 novembre 2001 et ses vœux solennels le 13 novembre 2004, à l’âge de 47 ans. Il a été ordonné prêtre le 10 septembre 2005 et a reçu un doctorat en théologie morale de l’Académie Pontificale Alfonsiana de Rome en 2012, avec une thèse sur « Respect de la dignité et soin des patients atteints de maladies incurables et terminales ». Dans des déclarations à Vatican News après l’élection du Pape Léon XIV, le père Daniang a déclaré que « l’Afrique est au cœur de [Léon] » et que lorsque celui qui était alors père Prévost était prieur général des Augustins, il a visité le Nigeria au moins 10 fois ».
Depuis 2020, la Préfecture de la Maison Pontificale a été dirigée de facto par Mgr Leonardo Sapienza, RCI , qui a exercé les fonctions de chef de protocole pendant trente ans et a été nommé Régent par Benoît XVI en 2012. Le poste de Préfet est vacant de facto depuis 2020, lorsque Gänswein a cessé d’assister aux audiences et aux réunions officielles du Pape François. Le 15 juin 2023, le Bureau de Presse du Saint-Siège a confirmé officiellement que Mgr Georg Gänswein avait conclu son mandat. Gänswein, nommé Préfet en 2012 par le Pape Benoît XVI , avait progressivement cessé d’exercer ses fonctions en raison de ses mauvaises relations avec le Pape François. Ces dernières années, Mgr Leonardo Sapienza a assumé la gestion de la Préfecture, une concentration de responsabilités qui, au Vatican, est rarement bénéfique. Il s’agit d’une phase de transition ordonnée , conçue pour une renouvellement progressif du poste. Le choix d’un prêtre augustin n’est pas accidentel : le Pontife souhaite s’entourer de collaborateurs de confiance, discrets et compétents , des personnes capables de travailler en silence et avec loyauté, comme des ombres qui accompagnent son ministère quotidien.
Message de Léon XIV à l’ouverture du Congrès National Missionnaire du Mexique qui a lieu tous les 15 ans. Pendant les 4 jours, sept mille missionnaires du Mexique et du monde se sont rassemblés. Le Pape a mis en lumière la présence de la Vierge de Guadalupe, de l’Évêque Juan de Palafox et de sa visite en tant que Supérieur de l’Ordre des Augustins à Puebla. «C’est ainsi qu’il en a été au Mexique. Le levain de l’Évangile est arrivé entre les mains de quelques missionnaires. C’étaient les mains de l’Église, qui commenceraient à pétrir le levain qu’ils portaient avec eux, le dépôt de la foi, avec la farine nouvelle d’un continent qui ne connaissait pas encore le nom du Christ. En s’intégrant l’un à l’autre, a commencé le lent et admirable processus de fermentation». «L’Évangile n’a pas effacé ce qu’il a trouvé, mais l’a transformé. Toute l’incroyable richesse des habitants de ces terres, comme les langues, les symboles, les coutumes et les espoirs, a été pétrie avec la Foi, jusqu’à ce que l’Évangile prenne racine dans leurs cœurs et fleurisse en œuvres de sainteté et de beauté uniques». «À cet aube de la Foi, Dieu a offert à l’Église un signe de parfaite inculturation. Au Tepeyac, la Mère du vrai Dieu par qui l’on vit, est apparue comme témoignage visible de l’amour avec lequel le Seigneur s’est fait proche des habitants de ces terres et de la réponse croyante d’un peuple qui a levé les yeux vers son Sauveur, déterminé à accueillir l’invitation de Notre-Dame, comme à Cana, de faire tout ce qu’Il leur dirait». «Le message de Guadalupe est devenu un impulsion missionnaire. Les premiers évangélisateurs, diocésains, franciscains, dominicains, augustins et jésuites, ont assumé avec fidélité la tâche de faire ce que le Christ ordonnait». «Parmi ceux qui ont continué à pétrir la Foi dans ces terres, se distingue à Puebla la figure du Bienheureux Juan de Palafox y Mendoza, pasteur et missionnaire qui a compris son ministère comme un service et un levain».
Le samedi 15 novembre, un défilé d’étoiles du cinéma arrivera au Vatican. Comme lors d’occasions précédentes, lorsque des peintres ou des comédiens se sont réunis avec le Pape François, cette fois ce sera Léon XIV qui recevra, au Palais apostolique vatican, des acteurs, des réalisateurs et des protagonistes du septième art lors d’une rencontre promue par le Dicastère pour la Communication et les Musées Vaticans. Parmi les artistes qui seront présents à la rencontre du 15 avec le Pape, Gianni Amelio, Roberto Andó, Judd Apatow, Francesca Archibugi, Marco Bellocchio, Monica Bellucci, Wang Bing, Catherine (Cate) Elise Blanchett, Stéphane Brizé et Sergio Castellitto ont déjà confirmé leur présence. Le Pape parlera de quatre films «significatifs» dans un message vidéo avant une audience le samedi avec des réalisateurs et des acteurs.
L’enquête se poursuit sur des présumées réactions antisémites d’un garde suisse. Des preuves disponibles jusqu’à présent, émerge un élément central : actuellement, il n’existe aucune preuve objective —ni audio ni vidéo— qui confirme l’ abus verbal ou l’expectoration dénoncés. La reconstitution, en outre, indique initialement qu’il s’agissait d’une expectoration, mais ensuite le témoin mentionne un geste simulé. L’affaire est délicate en raison de son emplacement (Place Saint-Pierre), de son moment ( Nostra Aetate ) et des personnes impliquées (la délégation juive et la Garde Papale). Précisément pour cette raison, le discours public requiert proportionnalité : une accusation sans preuves documentaires ne peut pas devenir le paradigme du « antisémitisme au Vatican ».
Un objet bizarre est apparu au milieu de la Basilique Saint-Pierre. Était-il vraiment nécessaire d’inaugurer un «centre d’écoute» avec un vague air New Age à Saint-Pierre ? Les confessionnaux ne suffisaient-ils pas ? Et la confession n’est-elle pas le moment primordial d’écoute entre le fidèle et le prêtre qui agit selon le mandat de Jésus ? Son aspect est similaire à celui des boîtiers des écouteurs Bluetooth si courants aujourd’hui (probablement une simple coïncidence), et ils ont très peu de rapport avec le style architectural de la Basilique. Les confessionnaux ne suffisaient-ils pas ? Pourquoi ajouter ces boîtes de style « Nouvel Âge » ? N’existe-t-il pas le risque, en introduisant cette forme séculière de confession, qu’elle remplace progressivement la forme sacramentelle déjà discréditée et méprisée, donnant ainsi un pas de plus vers la protestantisation de l’Église catholique ? Pourrait-ce être cette « autre porte qu’ils veulent ouvrir dans la Basilique », pour la sortie de l’Église Catholique ? Toute une image de ces temps de décadence spirituelle et matérielle.
Et nous nous retrouvons avec Tucho et ses environs. Si le désir du Pape Léon est de calmer les choses, il semble que nous soyons sur le pire des chemins. Le document sur la monogamie, ainsi que celui sur les titres de la Vierge Marie, avait été largement annoncé par le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi en janvier de cette année, peu avant que le Pape François ne commence son hospitalisation et son dernier voyage. Il restait à voir si Léon XIV avait l’intention de publier ces documents. Ainsi, maintenant, il semble que Léon XIV veuille ne laisser aucune œuvre inachevée ou gaspillée, déjà commencée par son prédécesseur. Le document sur les titres de Marie semble heurter significativement l’idée d’unité et de réconciliation dans l’Église, qui a imprégné l’élection du Prévost comme Pape et les premiers pas de Léon XIV. Par sa nature même, le document du Dicastère pour la Doctrine de la Foi était destiné à générer la controverse. Non seulement il qualifiait le titre de co-rédemptrice comme « inapproprié », mais il montrait aussi de la froideur envers le titre de Marie Médiatrice ; ce document ouvre un nouveau front dans le débat intra-ecclésial, ce qui peut-être n’était pas nécessaire.
Le document a eu le même temps de gestation que le document sur la bénédiction des couples irréguliers, que Fernández avait affirmé avoir été présenté au dicastère pour révision. Finalement, on a su qu’un document sur le sujet n’avait été discuté qu’en termes généraux, mais que le résultat final n’avait pas été discuté en détail pendant la feria quarta, la réunion du mercredi de tous les fonctionnaires du dicastère, qui sert à traiter les affaires avec une approche interdisciplinaire. Cela ne surprend pas, dans ce sens, que le document ait été remis en question même lors de sa présentation, même par des laïcs. Était-ce nécessaire, ce document ? Probablement pas, tout comme ne l’était pas le document qui bénissait les couples irréguliers —à quand a-t-on refusé à quelqu’un une simple bénédiction ?—, ni non plus la Traditionis custodes , qui limitait sévèrement la célébration de la Messe et d’autres rites liturgiques selon l’ancienne coutume. Tous ces documents sont divisifs, ils n’apportent ni ne retranchent rien au débat, mais tendent à étouffer la discussion par l’exercice d’un pouvoir autoritaire ; c’est pourquoi ils ont l’effet d’éloigner les gens de la foi. Chaque document suppose une épreuve pour le nouveau Pape. Acceptera-t-il passivement les décisions prises ? Ou réagira-t-il face à la Garde Révolutionnaire de François, qui l’a entouré dès le premier jour de son pontificat ?
Roberto de Mattei n’aime pas non plus la dernière émanation de l’ami Tucho : « Avec une profonde tristesse, nous avons lu ce texte qui, après un ton mielleux, cache un contenu venimeux. À une heure historique de confusion, où toutes les espérances des âmes ferventes se tournent vers la Très Sainte Vierge Marie, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi prétend la dépouiller des titres de Co-rédemptrice et de Médiatrice Universelle de toutes les grâces, la réduisant à une femme comme les autres : “mère des fidèles”, “mère des croyants”, “mère de Jésus”, “compagne de l’Église”, comme si la Mère de Dieu pouvait être confinée à une catégorie humaine, la dépouillant de son mystère surnaturel ». « Il est difficile de ne pas voir dans ces pages la culmination de la dérive mariologique postconciliaire qui, au nom du « juste milieu », a opté pour un minimalisme qui dégrade la figure de la Très Sainte Vierge Marie… Les hommes peuvent essayer de la « décapiter », la réduisant à une simple femme, mais Marie reste la Mère de Dieu, Immaculée, toujours Vierge, Assumée au Ciel, Reine du Ciel et de la terre, Co-rédemptrice et Médiatrice universelle de toutes les grâces, parce que, comme l’explique saint Bernardino de Sienne : « Toute grâce accordée aux hommes procède d’une triple cause ordonnée : de Dieu passe à Christ, de Christ passe à la Vierge, et de la Vierge nous est donnée » (Sermon VI in festis B.M.V., a. 1, c. 2). Pour cette raison, selon saint Augustin, cité par saint Alphonse Marie de Liguori, tout ce que nous disons en louange de Marie est toujours insuffisant par rapport à ce qu’elle mérite par son excelsa dignité de Mère de Dieu (Le glorie di Maria, vol. I, Redentoristi, Rome 1936, p. 162). »
Mario Proietti voit des aspects positifs dans la note mariale de la doctrine de la Foi. «Enous étions si inquiets de ce qu’on pouvait enlever à Marie que nous ne nous sommes pas rendu compte que la Note du Dicastère pour la Doctrine de la Foi nie avec des mots ce qu’elle affirme en réalité avec la doctrine. Elle document préfère garder le silence sur les titres traditionnels, mais expose leur essence avec une clarté presque surprenante. Marie, lisons-nous, « a coopéré de manière singulière à l’œuvre rédemptrice de son Fils », unissant sa foi et son obéissance à sa mission salvifique. C’est précisément ce que la théologie a toujours compris par le terme co-rédemption. Lorsque l’affirmation que son « oui » à l’Annonciation trouve sa plénitude sous la Croix, « où elle reste unie au Fils dans la même offrande d’amour », la Note reconnaît implicitement le principe de la coopération maternelle dans la Rédemption : la Vierge n’ajoute rien à l’œuvre du Fils, mais y participe comme un instrument uni, instrumentum coniunctum, comme dirait saint Thomas. Et encore : le document enseigne que Marie « continue d’exercer dans l’Église une fonction d’intercession et de médiation maternelle ». C’est la formule même du Concile Vatican II ( Lumen gentium , 62) : « La Très Sainte Vierge est invoquée dans l’Église comme Avocate, Auxiliatrice, Bienfaitrice et Médiatrice ». Ceci est la doctrine classique de la Mediatrix omnium gratiarum (Médiatrice de toutes les grâces) : une médiation subordonnée mais réelle, fondée sur l’union intime entre la Mère et le Fils.
Ceci est précisément la définition théologique de Co-rédemptrice et Médiatrice. Il n’est pas nécessaire de la forcer : elle est déjà là, au cœur du texte. Seulement, au lieu de l’énoncer explicitement, le document la cache derrière une prudence linguistique. C’est comme s’il défendait la vérité, mais craignait son propre nom. Mater populi fidelis ne tombe pas dans l’erreur, mais souffre d’une timidité pastorale qui l’appauvrit. Elle ne nie pas la mariologie traditionnelle, mais plutôt sa vocation. En essayant de limiter ce qu’elle considère comme un langage ambigu, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a fini par offrir une des expositions les plus claires et cohérentes de la doctrine de la co-rédemption et de la médiation mariale des dernières décennies. La réalité que la Note craint de nommer est précisément celle qu’elle défend dans son développement théologique. Elle a voulu éviter les titres de Co-rédemptrice et de Médiatrice, mais pour cela, elle a dû explorer, point par point, tout le chemin qui les justifie. Ainsi, paradoxalement, la Note finit par établir ce qu’elle craint de nommer.
La suggestion du bureau doctrinal du Vatican que les titres de « Co-rédemptrice » et « Médiatrice » ne sont pas des formes appropriées pour décrire la participation de Marie à la salvation n’est pas une erreur mineure qui puisse être corrigée et oubliée avec le temps. Il s’agit plutôt d’une inacceptable confusion du sens de l’Incarnation et de la Rédemption, une grave offense contre la Mère de Dieu et son Fils, Jésus-Christ. Un article d’aujourd’hui fait un large survol de ce que signifie la révélation divine et le rôle de Sainte Marie. Il conclut ainsi : « Depuis la Genèse jusqu’à l’Apocalypse, elle est présente comme servante de son Fils dans l’œuvre de rédemption. Elle n’obscurcit pas l’œuvre de la grâce. La grâce habite corporellement en Christ et le divinise ; la grâce la remplit, elle est pleine de grâce et distribue ce qu’elle reçoit. Elle n’est pas le soleil, ni l’Orient céleste, ni le Rédempteur. Elle est comme la lune : elle reflète doucement les rayons qu’elle reçoit et les répand sur nous. La lune est son symbole, comme le montrent les représentations de Notre-Dame de Guadalupe. Dire qu’elle est un obstacle à la gloire de son fils est une aberration. La tâche du Magistère est d’enseigner, et ce qu’il faut enseigner n’est pas difficile à comprendre ; il ne requiert qu’une interprétation correcte. Que ceux qui ont publié contre les titres de Marie, et ceux qui l’ont approuvé, reçoivent quelques-unes des grâces qu’elle répand et se repentent du mal causé. Ils n’ont pas nui à la réputation de Marie auprès de ses fils et filles ; ils ont nui à la réputation du Vatican, déjà si discrédité auprès de ses fidèles.
Nous passons à d’autres nouvelles et au Cardinal Robert McElroy, les ennuis s’accumulent et le conflit augmente entre le père Michael Briese après que McElroy ait soi-disant refusé la demande du prêtre pour tenir une réunion. Il affirme avoir été impliqué dans trois affaires homosexuelles au cours des années précédant sa nomination comme archevêque de Washington. Ces accusations représentent une escalade significative dans le Le père Briese, dont les accusations précédentes —que McElroy a rejetées comme diffamatoires— se concentraient sur des encouvrements d’abus sexuels cléricaux prédateurs pendant des années de la part de McElroy et de son prédécesseur, le Cardinal Wilton Gregory, a décidé de diriger ses nouvelles allégations vers la vie personnelle du cardinal-archevêque. Dans une lettre ouverte publiée le 1er novembre, Briese a suggéré en termes explicites et graphiques que McElroy s’était impliqué dans des pratiques sodomites pendant les 40 ans de son sacerdoce. Le prêtre indigné a accusé McElroy de « infidélité à vie au célibat et de ne pas vivre un sacerdoce moral », et a déclaré : « Ton comportement immoral en tant que prêtre et évêque ordonné de l’Église Catholique est méprisable ! ». Les accusations spécifiques formulées par Briese dans sa lettre incluent trois cas supposés. McElroy a demandé au Vatican d’expulser le père Briese de l’état clérical.
Bonne lecture.