C’est mercredi, les premiers rayons du soleil baignent la place Saint-Pierre, une nuit romaine froide qui s’étire. Les fidèles se rassemblent pour l’audience, le Pape Léon est revenu de Castelgandolfo et est retombé dans la tentation des déclarations traîtresses.
Le pape Léon XIV a critiqué le déploiement des forces américaines dans les Caraïbes, sans mentionner le président Donald Trump, et a affirmé que «avec la violence» personne ne gagne. Léon XIV a affirmé qu’un pays a le droit d’avoir des militaires pour «défendre la paix». «Mais dans ce cas, cela semble un peu différent. Cela augmente les tensions», en se référant aux rapports sur des navires américains «de plus en plus près de la côte du Venezuela». «Avec la violence, nous ne gagnons pas. Ce qu’il faut faire, c’est chercher le dialogue».
Au pape, on a aussi demandé des nouvelles des migrants détenus dans sa ville natale : «Jésus dit très clairement qu’à la fin du monde, on nous demandera comment nous avons accueilli l’étranger, si nous l’avons accueilli et lui avons fait bon accueil ou non». «Je pense qu’il faut réfléchir profondément à ce qui se passe. Beaucoup de personnes qui ont vécu pendant des années et des années sans jamais causer de problèmes ont été profondément affectées par ce qui se passe en ce moment».
Hier, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a publié une Note Doctrinale de 80 paragraphes, approuvée par le Pape Léon XIV, dans laquelle on explique que «étant donné la nécessité d’expliquer le rôle subordonné de Marie à Christ dans l’œuvre de la Rédemption, il est toujours inapproprié d’utiliser le titre de Corédemptrice pour définir la coopération de Marie». Toujours inapproprié, selon le Dicastère ; du moins pour les lecteurs des principales langues dans lesquelles le document a été publié, car le texte en anglais se limite à «ne serait pas approprié», omettant l’adverbe et préférant le conditionnel. Mais puisque quelqu’un a dû décider que les documents originaux de l’Église ne devaient plus être écrits en latin, il reste au lecteur de choisir quelle version adopter.
Newman était très conscient du profond connaissance que Pusey avait des enseignements des Pères de l’Église. Par conséquent, il fut surpris de pouvoir accuser le monde catholique de «quasi-idolâtrie» envers la Très Sainte Vierge, en raison de l’abondance de titres honorifiques et de la densité théologique qui lui étaient attribués, car c’était précisément l’«Église indivise» qui était si généreuse avec les titres mariaux. «Quand tu vois que toi, avec les Pères, tu donnes à Marie les titres de Mère de Dieu, Seconde Ève et Mère de tous les vivants, Mère de la Vie, Étoile du Matin, Nouveau Ciel Mystique, Sceptre de l’Orthodoxie, Mère Immaculée de la Sainteté et d’autres similaires, les gens pourraient interpréter tes protestations contre ceux qui donnent à Marie les titres de Corédemptrice et Grande Prêtresse comme une pauvre compensation pour un tel langage».
Newman n’aurait jamais imaginé qu’arriverait le jour où il devrait défendre le titre de Corédemptrice non pas devant un anglican, mais devant le préfet de l’ancien Saint-Office. La raison pour laquelle le Dicastère élimine le titre de Corédemptrice est son potentiel pour générer «confusion et déséquilibre dans l’harmonie des vérités de la foi chrétienne, parce que “il n’y a de salut en aucun autre, car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes, par lequel nous devions être sauvés». «Le danger d’obscurcir le rôle exclusif de Jésus-Christ […] ne serait pas un véritable honneur pour la Mère». Ces affirmations ne sont pas originales, car elles sont typiques des objections protestantes, mais elles sont certainement très curieuses dans un document officiel qui prétend répondre à des questions qui «soulèveraient fréquemment des doutes même chez les fidèles les plus simples» ; oui, parce qu’à l’époque de l’administration de Fernández, les Notes Doctrinales n’existent plus pour clarifier ce qui pourrait sembler confus, mais pour obscurcir ce qui était déjà clair.
La logique dicterait que, si un terme qui s’est généralisé —non seulement dans la dévotion des fidèles, mais aussi dans les interventions papales et épiscopales et dans les documents officiels de l’Église (pensons aux deux décrets du Saint-Office de 1913 et 1914, respectivement)— est mal interprété de manière contraire à la doctrine correcte, le Saint-Siège devrait intervenir pour le clarifier et le confirmer, non pour attiser la confusion et rejeter un titre déjà consolidé sur le plan théologique et magistériel. Parce que quiconque a une connaissance minimale de l’évolution de la réflexion théologique sur la corédemption mariale et ses clarifications fondamentales sait que celle-ci ne soutient pas une rédemption parallèle à celle du Christ, ni une nécessité absolue de collaboration mariale (de condigno) ; ni que la Très Sainte Vierge Marie n’avait pas besoin d’être rachetée par le Verbe Incarné, son Fils, pour la Rédemption. Tous ces aspects sont déjà largement établis, mais Tucho et compagnie préfèrent continuer à prétendre qu’ils sont confus et dangereux.
La note va même jusqu’à présenter un critère, pris on ne sait d’où, qui serait simplement hilarant s’il n’était pas tragiquement présent dans un document officiel du Saint-Siège : «Quand une expression nécessite de nombreuses et continues explications pour éviter qu’elle s’écarte de son sens correct, elle ne sert pas la foi du Peuple de Dieu et devient inappropriée». Il faudrait demander au cardinal Fernández et à Mgr Matteo s’ils croient vraiment ce qu’ils ont écrit, parce que, suivant ce principe, pratiquement tous les dogmes mariaux devraient être rétractés. Et ce n’est pas tout. Le titre de Theotokos ne nécessite-t-il pas —et ne continue-t-il pas à nécessiter— de nombreuses et continues explications ? Le dogme de l’Immaculée Conception ne nécessite-t-il pas d’être expliqué continuellement pour éviter de penser que la Vierge Marie est exemptée de la rédemption du Christ ? Les formulations du dogme trinitaire ou christologique ne nécessitent-elles pas aussi «de nombreuses et continues explications» ? Seront-elles donc «inappropriées» et inutiles pour la foi du Peuple de Dieu ? Le principe énoncé dans la note constitue, en effet, la tombe de toute définition dogmatique et de la théologie elle-même.
La présentation de l’histoire de la doctrine de la corédemption est complètement erronée. La contribution extraordinaire de nombreux saints et théologiens est écartée en un seul paragraphe (§ 17), signe assez clair que l’intention de la note n’était certainement pas de faire un bilan de la situation, mais d’attaquer la corédemption. Une autre mise à l’écart se voit dans la faible référence à l’enseignement des pontifes, en particulier celui de saint Jean-Paul II ; pour ensuite consacrer deux longs paragraphes à la position de Ratzinger lorsqu’il était encore cardinal. Ratzinger, avec le pape François, auquel est dédié le paragraphe 21 complet, serait l’autorité pour arguer que le titre de Corédemptrice est inapproprié. Cependant, dans son vote de 1996, en tant que Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Ratzinger n’a pas rejeté le titre, mais a considéré que la réflexion théologique n’était pas encore assez mature pour attribuer à la Vierge Marie le titre de Corédemptrice et Médiatrice. Son opposition au titre, cependant, se réfère à une simple interview de 2002 (dans laquelle, entre autres, il s’est déclaré en faveur de la doctrine sous-jacente, comme expression du fait que le Christ veut tout partager avec nous, même sa propre rédemption).
Fernández se confirme comme un fabricant en série de doutes et d’erreurs, comme cela s’est déjà produit avec les réponses à certaines dubia posées par Amoris Lætitia, avec les bénédictions pour les couples homosexuels, avec la peine de mort et la dignité humaine. Il aurait dû être le premier préfet à être destitué avec le nouveau pontificat, et au lieu de cela, nous le trouvons enhardi pour continuer son œuvre de confusion fondée sur l’ignorance, ou pire, sur des manipulations idéologiques. Au lieu de réprimer la dévotion à la Médiatrice de Toutes les Grâces, les catholiques devraient la diffuser sous ce titre pour que les grâces se déversent sur un monde qui en a désespérément besoin. Ces titres ont leur fondement dans les Saintes Écritures et comptent sur le large soutien des saints et des papes.
Zuppi a présenté à Rome le livre d’Aldo Cazzullo, Francesco. Il primo italiano (HarperCollins). Pendant que nous étions tous là, feignant que l’Église battait encore de plein fouet, Zuppi a certifié sa mort avec ces mots : le pape François «a affronté la fin du christianisme et n’a pas feint que le christianisme existait». Il semble que même pour Zuppi l’expérience du Concile Vatican II —le délire théologique des années soixante— soit un mort-vivant. Le christianisme inventé dans les années soixante n’a jamais été authentique, c’était une hallucination née des rêves fiévreux du Concile Vatican II. Adieu le latin, l’encens et les génuflexions ; bonjour les guitares, les poignées de main et le «dialogue» avec un monde qui n’avait aucune envie de dialoguer. La doctrine a été remplacée par la «sensibilité pastorale», c’est-à-dire laisser chacun faire ce qu’il veut, tant qu’il applaudit, le résultat est que les bancs de l’église sont plus vides que les promesses politiques. La doctrine inversée —le péché est un «chemin», l’enfer une métaphore, l’Eucharistie un morceau symbolique— a produit une génération qui pense au catholicisme comme un style, non comme une foi. Le christianisme «achevé» est une religion étrange, propre à une pharmacie, pour des hippies entrés en années. La vraie foi ? Elle est toujours vivante, elle prie encore en latin, elle croit encore au péché et au salut. Et, curieusement, elle grandit précisément là où l’esprit du concile s’effondre ; peut-être que l’Église peut maintenant regarder vers un nouveau commencement.
Il est nécessaire de distinguer —comme l’a fait Romano Guardini— entre la chrétienté et le christianisme. La chrétienté est l’ensemble des structures sociales, culturelles et politiques nées du christianisme : une ère dans laquelle la foi a modelé les institutions, le droit, l’art et la vie quotidienne. Le christianisme, en revanche, est la foi elle-même, la rencontre personnelle avec le Christ, le suivi de l’Évangile, qui peut exister même sans pouvoir, sans consensus, même sans visibilité. Comme l’a observé Ratzinger dans Foi et avenir, la crise que nous vivons n’est pas principalement religieuse, mais structurelle et culturelle : «Le monde s’est enfermé en lui-même… l’hypothèse de Dieu n’est plus nécessaire pour comprendre le monde». Et pourtant, précisément dans cette prétention d’autosuffisance, l’homme finit par découvrir son propre vide. C’est la crise de la chrétienté, non du christianisme : ce qui manque est un système de valeurs partagé, non la vérité de la foi. Ratzinger l’avait déjà intuité en 1969, dans un passage qui résonne aujourd’hui presque prophétique : «L’Église perdra beaucoup, se réduira et devra recommencer, plus ou moins depuis le début… mais elle renaîtra et sera l’Église de Jésus-Christ».
«Le rêve de Dieu est de nous réformer et de nous renouveler pour que, par les sacrements, en particulier le sacrifice du Corps et du Sang du Christ, nous devenions chrétiens, membres du corps vivant, c’est-à-dire du corps ecclésial». «Notre devoir n’est pas de réformer l’Église de Dieu, mais de réformer nos vies». «Christ est la tête, et nous, les évêques, prêtres, diacres, y compris l’Évêque de Rome et Successeur de saint Pierre, ne sommes que ses serviteurs, car personne ne peut poser le fondement sinon celui qui est déjà là, c’est-à-dire Jésus-Christ ; ces paroles divines doivent être la maxime, la règle». «La synodalité n’est pas le concept d’une nouvelle église, mais… uniquement le renouveau de l’Église du Christ en Jésus-Christ»
Marilena Bogazzi est la présidente des Végétariens Catholiques – nous avons de tout – a envoyé au Pape Léon ses écrits «Le végétarisme d’inspiration chrétienne» et «Le végétarisme comme question éthique», et a reçu une réponse signée par Edgar : «Chère Madame, par une aimable lettre, reçue ici, vous avez envoyé au Saint-Père, en signe de dévot hommage, quelques publications dont vous êtes l’auteur. Sa Sainteté rappelle que «nous sommes une seule famille, avec un Père commun qui fait lever le soleil et tomber la pluie sur tous (cf. Mt 5,45) ; nous habitons la même planète, que nous devons soigner ensemble. C’est pourquoi je réitère un appel ferme à l’unité autour de l’écologie intégrale et de la paix». La Bogazzi souligne que le Saint-Père se référait à tous les êtres de la planète, y compris les animaux, et à l’écologie intégrale.
Marzia Ceschia, professeure de théologie spirituelle à la Faculté de Théologie de Triveneto, offre quelques réflexions sur «Dilexi te», la première exhortation apostolique du Pape Léon XIV. «Il est évident que le document ne prétend pas réitérer une priorité sociologique, mais souligner un précédent théologique : «Nous ne sommes pas dans l’horizon de la charité, mais dans celui de la Révélation : le contact avec ceux qui manquent de pouvoir et de grandeur est un mode fondamental de rencontre avec le Seigneur de l’histoire» (n. 5). […] Les pauvres constituent donc un lieu théologique par excellence, puisque le Christ a assumé la pauvreté pour être parmi les hommes […].
Les dernières données de l’ISTAT confirment une nouvelle baisse de la natalité. On parle d’un renoncement à la paternité. Mais c’est le fruit d’une génération sans nature, sans les autres, sans histoire et, en définitive, sans Dieu. Selon les dernières données de l’Istat, entre 2023 et 2024, les naissances ont chuté de 2,6 % en Italie, soit 10 000 bébés de moins. L’année dernière, entre les liens roses et bleus, nous avons atteint 370 000 naissances. Depuis 2008, les naissances ont diminué de 35,8 %, plus d’un tiers des Italiens ont cessé de naître depuis 2008. Istat indique, en premier lieu, que le nombre de jeunes diminue avec le temps, la basse natalité s’auto-alimente. En second lieu, il existe plusieurs facteurs qui contribuent à la stagnation démographique : «La prolongation de l’éducation, la précarité de l’emploi juvénile et la difficulté d’accès au marché immobilier, facteurs qui tendent à retarder l’émancipation du noyau familial, ainsi que la décision de renoncer à la paternité ou de la reporter». À cela s’ajoute l’augmentation de la stérilité et de l’infertilité chez les jeunes, ainsi que l’avortement : au niveau mondial, trois grossesses sur dix se terminent par un avortement, et six grossesses non désirées sur dix aussi.
Toujours des surprises agréables et un manuscrit volé des Archives des Maîtres des Cérémonies Pontificales sera restitué aux Archives Apostoliques Vaticanes le mardi 11 novembre. Il a été récupéré par les Carabinieri italiens pour la Protection du Patrimoine Culturel. Il s’agit d’un formulaire datant du pontificat de Grégoire XVI (1831-1846), utilisé par le Pape pour assigner des titres cardinalices pendant le Consistoire. Les initiales correspondaient à un catalogue de 1864 duquel manquait ce manuscrit.
«…non pour faire ma volonté mais la volonté de Celui qui m’a envoyé».
Bonne lecture.