Le Pape Léon XIV entreprend son premier voyage apostolique international vers deux terres de profonde signification biblique et historique : la Turquie et le Liban. Ce voyage a une profonde dimension œcuménique, liée au dialogue interreligieux et à la promotion de la justice et de la paix dans le monde. La Turquie est un pays à population majoritairement musulmane mais avec un héritage chrétien millénaire. Là-bas, il participera à plusieurs célébrations œcuméniques, y compris la commémoration du 1700e anniversaire du Premier Concile Œcuménique de Nicée, qui en l’an 325 a proclamé la profession de foi en Jésus-Christ, Fils de Dieu. Le Pape a qualifié l’anniversaire de « moment d’authentique unité dans la foi » avec les chrétiens orthodoxes. Et le plus grand défi réside dans la priorité déclarée par le Pape Léon depuis le début de son pontificat : « Disparaître pour que le Christ demeure », la transmission de la foi, le retour aux fondements et au kerygme , l’« annonce » chrétienne fondamentale.
Léon XIV a reçu en audience les membres de la Commission Théologique Internationale , réunis pour sa session plénière annuelle. La réunion a eu lieu la veille du départ du Pape pour son premier voyage apostolique en Turquie et au Liban, qui le mènera également à Iznik, l’ancienne Nicée, à l’occasion du 1700e anniversaire du Premier Concile Œcuménique de l’an 325. La Commission Théologique Internationale a été fondée le 11 avril 1969 par Saint Paul VI , suivant les propositions de la Première Assemblée Ordinaire du Synode des Évêques, pour offrir une contribution qualifiée à l’étude des questions doctrinales les plus pertinentes au bénéfice du Saint-Siège, et en particulier du Dicastère (anciennement Congrégation) pour la Doctrine de la Foi. Sa mission est claire : aider le Magistère à discerner, comprendre et évaluer les avancées de la pensée théologique , les nouvelles questions émergentes et les nouveautés qui imprègnent l’histoire de l’Église et de l’humanité. Les statuts définitifs de la Commission ont été promulgués par Saint Jean-Paul II par le motu proprio Tredecim anni iam le 6 août 1982.
La Commission est composée d’un maximum de 30 théologiens du monde entier, qui représentent différentes écoles et perspectives, choisis pour leur expérience scientifique, leur fidélité au Magistère et leur capacité à dialoguer avec les Églises locales et les cultures contemporaines. Les membres sont nommés pour une période de cinq ans par le Saint-Père sur proposition du Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, après consultation des Conférences Épiscopales. Actuellement : Le Président est le Cardinal Víctor Manuel Fernández , Préfet du Dicastère ; le Secrétaire Général est le Révérend Monseigneur Piero Coda , théologien et professeur de Théologie Systémique à l’Institut Universitaire Sophia de Loppiano. La Commission se réunit en asemblée plénière au moins une fois par an , tandis que une partie de son travail se déroule dans des sous-commissions thématiques.
En avril 2025, la Commission a publié le texte « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur. 1700e Anniversaire du Concile Œcuménique de Nicée (325-2025) » , une ample œuvre de théologie dogmatique qui trace la pertinence du Credo de Nicée dans la vie de l’Église et sur le chemin œcuménique aujourd’hui. Léon XIV a confié à la Commission trois directives fondamentales pour la théologie contemporaine : la catholicité de la foi ; la présence de théologiens de diverses cultures permet une compréhension plus claire des problèmes et des espoirs de l’humanité actuelle. L’Église, a réitéré le Pape, doit s’enrichir des expériences des églises locales. Le dialogue interdisciplinaire et transdisciplinaire. Faisant référence à la Veritatis gaudium , le Pape a souligné la nécessité pour la théologie de dialoguer avec toutes les branches du savoir, car la vérité révélée n’isole pas la raison, mais l’enrichit. La sagesse des grands maîtres spirituels. Le Pape a indiqué Augustin, Bonaventure, Thomas d’Aquin, Thérèse de Lisieux et Newman comme modèles : pour eux, la théologie et la prière étaient inséparables. Seulement ainsi, a-t-il expliqué, la théologie peut éviter d’être réduite à un « commentaire de formules » et devenir une expérience vivante de la Révélation.
Caballero Ledo, Préfet du Secrétariat pour l’Économie, parle de « dynamique favorable », mais ne cache pas la nécessité de prudence, de réalisme et de continuité pour consolider ce progrès significatif. « Il ne s’agit pas seulement de maintenir un budget équilibré mais de renforcer la capacité du Saint-Siège à optimiser chaque contribution reçue », rendant ainsi son service à la mission de l’Église universelle « plus solide et durable ». Le Secrétariat pour l’Économie publie le Budget Consolidé de l’année dernière : un possible et attendu point d’inflexion financier qui requerra de futures confirmations qui restent toujours en suspens, tant que nous parlons de ces données, nous le faisons en sachant qu’il s’agit d’une confession propre, plus politique que financière. Il affirme que « l’amélioration enregistrée en 2024, avec la réduction du déficit opérationnel structurel de 83,5 à 44,4 millions d’euros, est le résultat de l’augmentation des revenus, qui ont atteint près de 79 millions d’euros par rapport à l’année précédente. Cette augmentation est attribuée à l’augmentation des dons, aux résultats positifs des opérations hospitalières et aux avancées dans la gestion immobilière et commerciale. Malgré l’amélioration significative obtenue, un déficit opérationnel de 44,4 millions d’euros persiste ».
« La tendance des dons en 2024 est un signal encourageant. Après des années de ralentissement, la croissance des contributions offre de l’espoir pour une participation renouvelée des fidèles et des Églises locales à la mission du Saint-Siège. C’est un progrès positif qui suggère un climat de plus grande confiance, reconnaissant en même temps que ces dynamiques peuvent changer avec le temps et requièrent toujours prudence et réalisme dans leur interprétation ». Et ici commence à se révéler le secret de l’apparente amélioration : «Il est important de rappeler que une partie de ces résultats provient d’opérations extraordinaires liées à la réaffectation du portefeuille conformément à la nouvelle politique d’investissement et aux recommandations du Comité des Investissements. C’était une étape nécessaire pour que la gestion soit plus cohérente avec les critères établis, mais les plus-values générées pendant cette phase ne peuvent pas être reproduites avec la même intensité dans les années suivantes et reflètent la volatilité naturelle de l’activité financière ». Eh bien, voilà, surplus oui, mais…
Pour comprendre les données, il est nécessaire de les comparer avec les états financiers de 2022 et 2023, analysés dans leur contexte le plus significatif : celui qui exclut les entités hospitalières , qui constituent un secteur économique autonome et ne représentent pas la gestion ordinaire de la Curie. Contrairement à ce qui est rapporté officiellement le panorama qui émerge des documents officiels est beaucoup plus complexe et ne justifie en rien le triomphalisme. Les chiffres montrent une amélioration progressive du bénéfice opérationnel , passant d’un déficit de -52,4 millions en 2022, à -46,5 millions en 2023 et, enfin, à -33,5 millions en 2024. Une réduction significative, sans doute, mais qui ne change pas la nature du problème : le déficit reste structurel et continue chaque année.
En 2024, les choses se sont améliorées grâce à des facteurs externes et irreproductibles. D’un côté, l’augmentation des dons, qui a augmenté de manière significative par rapport à 2023 (de 217,6 millions à 237,6 millions ), mais qui est restée caractérisée par une forte volatilité et, surtout, par une forte incidence de fonds destinés à des fins spécifiques. De l’autre côté, le véritable moteur de l’amélioration a été l’essor financier, avec des revenus qui ont augmenté de 45,8 millions d’euros en 2023 à 71,1 millions d’euros en 2024, grâce en partie à la vente d’investissements historiques, bref, nous avons vendu, et nous continuons à vendre, les bijoux de grand-mère pour manger et il en reste de moins en moins. Le budget de 2024 lui-même reconnaît explicitement qu’il s’agit d’effets ponctuels, avec peu de probabilités de se répéter dans les prochaines années.
En commentant certains données concrètes, nous voyons que l’augmentation des dépenses de maintenance des propriétés, qui sont passées de 13,2 millions d’euros en 2023 à 24,2 millions d’euros en 2024 : une augmentation de 11 millions d’euros en une seule année, sans justifications adéquates ni une augmentation parallèle de la rentabilité des propriétés, qui, cependant, représente presque la moitié des revenus indépendants. La mission apostolique montre également des signes clairs d’instabilité programmatique : en 2022, une partie significative du budget a été allouée à la communication du message (23 %), aux nonciatures (20 %) et aux Églises en difficulté (20 %) ; en 2023, la priorité se déplace vers les Églises dans le besoin (39 %), tandis qu’en 2024, un focus similaire est maintenu, mais sans un critère perceptible de continuité pluriannuelle. Cette variabilité soulève des questions sur la planification stratégique, qui répond plus aux urgences inévitables qu’à un projet structuré.
Le Saint-Siège n’a toujours pas résolu aucun des problèmes sous-jacents dans sa gestion financière. Les revenus indépendants augmentent, mais restent insuffisants (217,8 millions d’euros en 2024), les dons sont essentiels, mais instables, et les finances jouent un rôle de plus en plus décisif, exposant le budget à des fluctuations externes. Sans réformes structurelles en matière de personnel, de biens immobiliers, de modèle de revenus et de planification des missions, le système reste fragile et dépendant de variables extérieures à la volonté du Saint-Siège. Le langage employé par Vatican News — « direction positive », « consolidation », « récupération significative » — reflète la stratégie de communication du Secrétariat pour l’Économie plus qu’une analyse indépendante des données.
Le Pape Léon XIV a fait ce que de nombreux curés romains attendaient depuis plus d’un an : réparer une erreur structurelle qui avait paralysé le diocèse , en unissant les cinq Préfectures du Secteur Central sous une unique unité pastorale. Et le Pape François avait créé un chaos supplémentaire sans sens ni pastoral ni administratif avec son Motu Proprio de 2024. La disposition de François a démantelé le Secteur Central, distribuant les Préfectures entre les quatre secteurs cardinaux. Tout a été présenté comme un geste « synodal », résultat de « nombreuses interventions » et de « demandes déjà formulées ». Les paroisses, soi-disant impliquées, n’en savaient rien. Le nombre de prêtres interrogés était zéro. La grande majorité des prêtres romains l’ont appris après coup et sont restés sans voix. Léon XIV a enfin décidé de mettre fin à cette période de confusion. Avec le Motu Proprio Immota Manet , en quelques lignes seulement, le Pape a rétabli ce que tous savaient toujours : les cinq Préfectures du Secteur Central constituent une unité organique naturelle, pastorale et historique. Les curés de Rome sont très reconnaissants de défaire la décision absurde de son prédécesseur et espèrent que leur évêque reviendra à une véritable attention pour son diocèse et ses prêtres.
Parmi tous les problèmes qu’il pourrait avoir anticipés avec son élection comme pape, Léon XIV n’a certainement jamais imaginé qu’il devrait affronter des actions légales, surtout pour une vieille histoire de quand il était évêque de Chiclayo. Les protagonistes, à leur grand dam, étaient trois sœurs mineures et un prêtre très populaire, le père Eleuterio « Lute » Vásquez González, qui avait l’habitude d’emmener les filles chez lui et ensuite d’abuser d’elles. Une histoire qui en 2022, quand les trois sœurs sont venues lui raconter, a dû sembler triviale à Prevost, une simple accusation de plus d’abus sexuel, banale et ordinaire, qui méritait peu d’attention. Seulement que maintenant, l’aînée des trois sœurs, Ana María Quispe Díaz, âgée de 28 ans, a déclaré son intention d’entamer des actions légales devant les autorités canoniques compétentes contre tous les fonctionnaires ecclésiastiques qui ont participé ou étaient responsables de cette négligence, y compris Robert Prevost, qui, selon les victimes, est responsable de ne pas avoir mené adéquatement l’enquête nécessaire sur le prêtre accusé. L’affaire épineuse est devenue mondialement connue la nuit du 8 mai 2025, immédiatement après l’élection du Pape Léon XIV. Le 5 avril 2022, les trois sœurs Quispe ont dénoncé à l’évêque de Chiclayo d’alors, Robert Francis Prevost, qu’elles avaient été abusées dans leur enfance par deux prêtres du diocèse : « Lute » Gonzáles et Ricardo Yesquén. Les sœurs Quispe ont également fait appel aux autorités civiles, qui ont rejeté la plainte pour prescription.
Le 3 juillet 2023, juste avant de partir pour Rome, où il était sur le point d’assumer son poste de Préfet des Évêques, Prevost s’est chargé d’envoyer au Saint-Siège la sentence du tribunal civil qui rejetait l’affaire. Environ un mois plus tard, le 10 août 2023, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a également classé l’affaire « faute de preuves ». Cependant, Ana María Quispe conteste cela, dénonçant que l’Église n’a pas mené une enquête sérieuse sur Lute, qui n’a jamais été interrogé et a continué son ministère malgré l’apparition de nouvelles victimes contre lui. L’enquête préliminaire envoyée à Rome n’était qu’un simple papier, accuse Ana María, et l’affaire a été classée avec trop de précipitation. Il est certain qu’en novembre 2023, l’administrateur apostolique qui a remplacé Prevost à la tête du Diocèse de Chiclayo, Guillermo Cornejo Monzón, a rouvert l’affaire, citant les victimes pour la première fois le mois suivant, et les nouvelles conclusions ont été renvoyées à Rome.
À la mi-2024, arrive un nouveau tournant : l’avocat des trois sœurs, le père Ricardo Coronado Arrascue, ex-frère augustinien proche du Sodalizio di Vita Cristiana, une puissante association laïque fondée par Luis Ferdinando Figari (supprimée par la suite par le pape François au début de 2025), est inhabilitado pour exercer le droit canonique par la Conférence Épiscopale Péruvienne après une accusation d’abus sexuel. L’avocat canonique, qui sera bientôt destitué, est un ennemi acharné de Prevost et aurait vu l’affaire des sœurs Quispe comme une occasion en or pour se venger, selon les partisans du pape, qui interprètent toute l’affaire de Chiclayo comme un complot contre le nouveau pontife.
Le 23 avril 2025, seulement 24 heures après la mort du pape François, les sœurs Quispe, seules et sans avocat, se sont réunies à Chiclayo avec le père Giampiero Gambaro, un frère capucin génois installé en Amérique latine depuis des années, chargé de préparer un nouveau dossier contre le père Lute. Gambaro, peut-être non sans honte, a dit aux victimes que l’enquête ecclésiastique, dirigée par l’évêque de Chiclayo d’alors, Robert Prevost, souffrait de graves lacunes : « L’enquête préliminaire était une farce. Très mal faite. Même avec des erreurs formelles », ce sont les mots exacts qu’Ana María Quispe se souvient de cette conversation, recueillie dans un communiqué de presse publié récemment. En se quittant, le père Gambaro a annoncé aux sœurs Quispe que le père Lute serait destitué de l’état clérical dans quelques mois : la décision a été présentée comme positive aux trois sœurs, qui, sans l’assistance d’un avocat, n’ont pas su quoi répondre.
Quelques jours plus tard, Prevost est devenu Pape, et le scandale de Chiclayo a éclaté dans la presse péruvienne et dans des lettres de plainte d’associations de victimes, comme le groupe américain SNAP (Réseau des Survivants des Abus Sacerdotaux), pour devenir public au niveau mondial. Des figures reconnues comme la théologienne Rocío Figueroa et le journaliste Pedro Salinas sont immédiatement sorties en défense du nouveau pontife, affirmant que les accusations ont été inventées par les amis de Figari pour discréditer Prevost, qui s’était distingué au Pérou par sa lutte contre les abus au sein de l’Ordre. L’euphorie pour la récente élection de Pierre au trône est encore palpable dans l’Église, et en général (surtout en Italie) l’opinion publique penche à donner crédit au nouveau pape et à la théorie du complot propagée par ses détracteurs. Cependant, Prevost semble inquiet et, dans son agitation, commet l’erreur de trop parler : en juillet 2025, il est interviewé pour un livre autobiographique, LEÓN XIV – Citoyen du monde, missionnaire du XXIe siècle, écrit par son amie Ann Ellen Allen (également ex-membre de la Société), dans lequel il revient de manière ambiguë et, certainement, non concluante sur l’affaire de Chiclayo, comme Giorgio Meletti l’a analysé dans une série d’articles .
La controverse renonciation du Père Lute est arrivée ponctuellement le 13 novembre 2025 et elle lui a été communiquée par lettre aux sœurs Quispe, qui ont répondu avec dureté, affirmant qu’elles dénonceraient tous les responsables de la mauvaise gestion de l’affaire de Chiclayo devant les autorités canoniques compétentes. « Accorder l’indult à Eleuterio Vásquez semble particulièrement irresponsable, sachant qu’il y a des témoins qui ont déclaré publiquement aux médias qu’il emmenait souvent d’autres enfants au même endroit où nous avons été abusées ». « Il est incompréhensible que, au lieu de chercher la vérité et d’offrir réparation aux victimes, on ait opté pour clore l’affaire par un indult papal qui exempte l’abuseur d’assumer ses responsabilités et nous laisse dans une situation vulnérable, sans réparation, avec la seule offre de payer la psychothérapie ». Il semble que Robert Prevost ait sous-estimé cette jeune Péruvienne, qui n’a pas l’intention de se taire face à l’offre de quelques séances de psychothérapie et a des idées très claires sur ce que signifie rendre justice dans les cas d’abus dans l’Église.
Nous continuons avec une journée particulièrement intense. L’éducation sexuelle appelée dans les écoles a été l’un des objectifs les plus recherchés par les partis de gauche. L’éducation sexuelle, avec le divorce, l’avortement et l’euthanasie, faisait partie de ce paquet de « conquêtes civiques » promu dans les années 1970 par les communistes, socialistes et radicaux pour saper la société chrétienne depuis ses fondements. Benoît XVI a réitéré que l’éducation est l’un des soi-disant « valeurs non négociables », avec la vie et la famille, auxquelles l’Église est intimement liée. Le droit des parents d’éduquer leurs enfants précède celui de la société civile et ne peut pas être exproprié par l’État, surtout quand on tente de remplacer l’éducation religieuse et morale par l’éducation sexuelle, basée sur une vision païenne de l’homme. L’éducation sexuelle est toujours mauvaise quand elle prétend être scolaire, c’est-à-dire publique, tandis qu’elle ne peut être que personnelle et privée, et doit donc être confiée naturellement aux familles ; sinon, elle risque de devenir une forme de corruption culturelle et morale.
Bonne nouvelle, plus, des États-Unis. L’administration Trump demandera aux pays de considérer les médicaments abortifs et les chirurgies transgenres comme « violations des droits humains ». Très bien, mais en même temps, le gouvernement a permis la diffusion des pilules abortives dans tout le pays. Les fonctionnaires fédéraux reconnaîtront la destruction intentionnelle de bébés innocents avant la naissance, ainsi que la mutilation chirurgicale et chimique des enfants, comme des violations des droits humains, selon le Département d’État. Le porte-parole Tommy Pigott a dit que les pays qui reçoivent l’aide étrangère devront inclure « la mutilation des enfants » dans leurs rapports annuels aux États-Unis. « Au cours des dernières années, de nouvelles idéologies destructrices ont donné refuge aux violations des droits humains ». « Le gouvernement de Trump ne permettra pas que ces violations des droits humains, comme la mutilation des enfants, les lois qui portent atteinte à la liberté d’expression et les pratiques de travail discriminatoires racialement, restent impunies. Nous disons stop ». La reconnaissance que la mutilation des enfants est un problème international des droits humains est le dernier signal positif que le soutien à l’idéologie de genre pourrait diminuer. Il y a de plus en plus d’évidence que les médicaments et les chirurgies transgenres sont préjudiciables . De plus, les biologistes ont confirmé qu’il n’est pas possible de changer de sexe. La classification par l’administration Trump des avortements, y compris les médicaments abortifs, comme une violation des droits humains, est également un signal positif que le président et son équipe s’opposent au meurtre de bébés non nés. « L’avortement est une violation des droits humains et la principale cause de décès dans le monde, mettant fin à la vie de plus de 200 000 bébés chaque jour ».
De nombreux problèmes contemporains, grands et petits, sont liés à la chasteté et à son absence. C’est d’une grande actualité le récent livre «atteindre la chasteté dans un monde inchaste », du père T.G. Morrow. La chasteté a toujours été un défi pour les humains, car nous sommes des êtres corporels. Les impressions sensorielles sont puissantes chez les créatures corporelles-spirituelles. Et même le diable ne s’efforce pas plus que nécessaire : pourquoi tenter, au moins au début, les gens avec des péchés purement spirituels quand la chair offre une entrée facile ? La pornographie est maintenant omniprésente. Là où autrefois on la cherchait furtivement dans les magasins pour adultes et au fond des étagères de magazines, aujourd’hui elle est universellement disponible sur n’importe quel ordinateur et téléphone. Ce décembre marque le 50e anniversaire de Persona Humana , la « Déclaration sur certaines questions relatives à l’éthique sexuelle » de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Elle traite de la masturbation, de la fornication et des actes homosexuels. Le Pape Saint Jean-Paul II a légué à l’Église une vision riche et moderne de l’éthique sexuelle catholique, tant dans ses écrits pré-papaux que dans sa « théologie du corps ». Ces écrits sont le fruit d’années d’engagement avec les jeunes, tant dans son travail universitaire que comme curé et évêque. Le Père Morrow a condensé les extraits les plus significatifs de cette œuvre.
Et nous terminons avec un article d’aujourd’hui qui se concentre sur un thème plus qu’intéressant. L’activisme pastoral est devenu l’une des formes les plus respectables d’échapper à Dieu sans jamais quitter l’Église. Nos agendas sont remplis de réunions, de commissions, de projets et de débats synodaux ; les acronymes, les initiatives et les documents se multiplient. Tout semble généreux, voire héroïque. Cependant, sous la surface, peut manquer ce qui devrait être évident : une relation vivante avec une Présence, un « Tu » qui définit notre identité même avant nos actions. Quand nous parlons d’une crise dans la vie chrétienne, nous mentionnons immédiatement les chiffres : diminution des vocations, moins de membres pratiquants, budgets serrés. Nous osons rarement dire que la crise , avant d’être quantitative, est qualitative : elle concerne la façon dont nous affrontons la réalité, nous-mêmes et les autres.
L’activisme pastoral devient dangereux quand il remplace la présence par la planification. On peut faire des choses — réunions, catéchèses, événements — et, en même temps, tenir la vie à distance. Trabajamos dur « pour la communauté », mais notre véritable existence — affections, luttes, peurs, désirs — reste ailleurs, avec le risque de ne jamais entrer en véritable relation avec le Christ et nos frères. L’activisme est souvent cette excuse : démontrer qu’on « fait » beaucoup pour éviter de voir ce qui ne fonctionne plus dans sa propre foi. Le mécanisme est subtil. Au nom du Christ, on commence à « vouloir mettre le Christ dans les choses », presque comme un ajout que nous devons imposer à la vie : « Parfois, on a l’impression que le Christ est le résultat d’un effort, quelque chose à obtenir ». Le résultat est paradoxal : nous nous épuisons pour les autres sans être un « rencontre » pour eux. Si l’environnement ecclésial ne renvoie plus au Mystère, il devient un lieu où se réfugier du tumulte de la vie, un « monde à part » qui, bien qu’il parle de mission, se ferme en réalité. Ce dont nous avons besoin n’est pas un nouveau plan, mais un examen de conscience radical : dans quelle mesure nos actions sont-elles devenues une « alibi » au lieu d’une réponse ? Dans quels cas nos activités sont-elles une façon d’éviter d’être touchés par la réalité ? Dans quels cas notre communauté est-elle un refuge au lieu d’un lieu d’appartenance à un Autre ?
« Jésus, Maître, aie pitié de nous ! »
Bonne lecture.