El temps file, février le court avance et les thèmes s’accumulent. La tactique de laisser les choses pour demain peut être dangereuse et nous plonger dans une situation où chacun fait de son cape un manteau face au silence de l’autorité. Nous commençons une autre journée.
Le Vicaire de Christ sur terre.
Le Pape Léon est arrivé en retard à l’audience avec les prêtres et moines des Églises orthodoxes orientales, en visite d’étude, et s’est excusé : « Je suis le Vicaire de Christ sur terre, mais je n’ai aucun pouvoir sur mon agenda ». « Les différences historiques et culturelles dans nos Églises représentent un merveilleux mosaïque de notre héritage chrétien partagé, quelque chose que nous pouvons tous apprécier. En même temps, nous devons continuer à nous soutenir mutuellement pour que notre foi en Christ, qui est la véritable source de notre paix, grandisse ». « Cela nécessite que nous apprenions à nous désarmer », en écho au Patriarche Athénagoras, « pionnier du mouvement œcuménique ». « Quand nous éliminons les préjugés que nous portons en nous et que nous désarmons nos cœurs, nous grandissons dans la charité, nous travaillons plus unis et nous renforçons nos liens d’unité en Christ ».
Les droits de l’enfant.
Le Pape Léon XIV s’est adressé ainsi au comité organisateur de l’initiative « De la Crise à l’Attention : Action Catholique pour l’Enfance », qui suit le travail du Sommet International sur les Droits de l’Enfant, promu l’année dernière par le Pape François. «Il faut se demander si les engagements globaux pour le développement durable ont été mis de côté quand nous voyons dans notre famille humaine globale que tant d’enfants vivent encore dans l’extrême pauvreté, subissent des abus et sont déplacés de force, sans mentionner qu’ils manquent d’éducation adéquate et sont isolés ou séparés de leurs familles». “Cela me rappelle l’accent fort mis par le Pape François sur le droit de l’enfant à recevoir l’amour d’une mère et d’un père ; les deux sont nécessaires pour son développement intégral et harmonieux”.
Léon XIV et Saint Egidio.
Ce matin, le Pape Léon XIV a reçu en audience au Vatican le fondateur de Sant’Egidio, le professeur Andrea Riccardi. Selon des rapports, lors de la rencontre — qui se tient à la veille du 58e anniversaire de la Communauté —, ils ont abordé les nombreux conflits qui persistent dans le monde et les innombrables victimes qu’ils génèrent, ainsi que la pauvreté et la souffrance indicible que subissent les personnes.
Le silence de Léon XIV.
Le processus Becciu éternel.
Le Tribunal d’Appel de l’État de la Cité du Vatican a ajourné aujourd’hui vendredi le procès en attendant de se prononcer sur certaines questions préliminaires. Au centre se trouve la question des Rescrits du Pape François et la proposition qui a été présentée de consulter le Pape Léon XIV pour clarifier leur portée et leurs effets sur la procédure. Le Pape Léon veut rester en marge du sujet, mais cela est impossible, il est l’autorité ‘suprême’ à la fois civile et ecclésiastique au Vatican. L’inhibition recherchée est une forme d’action, que l’on le veuille ou non. «La Cour se réserve sa décision ; les parties seront convoquées à nouveau». Ce qui a été débattu en détail lors des trois dernières audiences et sera l’objet d’un ordre émis par le Tribunal : la nullité de la première instance ; l’acquisition de documents relatifs à l’enquête italienne sur l’affaire Striano ; et l’évaluation des conversations et rédactions impliquant certains témoins et membres de la Gendarmerie Vaticane. La question du million : Le système de justice du Vatican est-il au bord de l’effondrement ? La défense farouche des rescrits papaux (lois modifiées pendant le procès) sert à étayer une structure qui risque de s’effondrer à tout moment. La crédibilité, la peu qui reste, du Saint-Siège est en jeu : la justice ne peut pas être administrée avec les méthodes d’un théâtre de banlieue, avec un scénario écrit par des auteurs improbables et en improvisant de manière chaotique.
Les raisons d’État prévaudront-elles ou l’obéissance inaliénable à la conscience de la part des juges engagés pour la vérité ?. Il ne faut pas oublier que la forme de gouvernement de l’État de la Cité du Vatican est une monarchie absolue. Le souverain de l’État est le Souverain Pontife, qui détient les pleins pouvoirs législatifs, exécutifs et judiciaires. La fonction législative, sauf les cas que le Souverain Pontife veut se réserver, est exercée par la Commission Pontificale pour l’État de la Cité du Vatican, composée de cardinaux, y compris le Président, et d’autres membres, nommés par le Souverain Pontife pour une période de cinq ans. La fonction exécutive est exercée par le Président de la Commission Pontificale, qui est le Président de la Gouvernorat et est assisté par le Secrétaire Général et le Vice-Secrétaire Général. La fonction juridictionnelle est exercée, au nom du Souverain Pontife, par les organes institués selon l’ordre juridique et par d’autres organes auxquels la loi attribue compétence pour des matières spécifiques.
Déposer le Pape François.
Le pédophile Jeffrey Epstein et l’ancien chef de campagne de Donald Trump, Steve Bannon, ont échangé des messages sur le financement d’organisations catholiques pour s’infiltrer au Vatican dans l’intention de déposer le pape François, selon des e-mails qui ont été rendus publics dans la dernière vague de documents déclassifiés. Un vidéo d’une longue interview entre Bannon et Epstein enregistrée en 2019, peu avant son arrestation, a été publié.
Varden, évêque sans complexes.
Le jeune évêque norvégien Erik Varden dirigera les exercices du Pape et de la Curie, sur le thème : «Illuminés par une gloire cachée ». Le jeune évêque trappiste, né en 1974, est converti : né dans une famille luthérienne, mais non pratiquante, et agnostique, il a vécu une rencontre avec Dieu à 15 ans, en écoutant la Symphonie n° 2 ( Résurrection ) de Gustav Mahler. Cette étincelle a initié un chemin qui l’a d’abord conduit à assister à des services anglicans pendant ses études à Cambridge et ensuite à une retraite à l’Abbaye Cistercienne de Caldey. Ensuite, il s’est converti à l’Église catholique et, des années plus tard, est devenu membre des Cisterciens de la Stricte Observance (Trappistes), ordonné prêtre en 2011. Neuf ans plus tard, il a reçu la consécration épiscopale. Varden est un évêque sans complexes : « Il me semble que nous nous rendons face à la modernité séculière ».
Le schisme lefebvriste.
La Fraternité Saint Pie X (FSSPX) a publié une déclaration expliquant les raisons de l’annonce des prochaines consécrations épiscopales. Le Supérieur Général Davide Pagliarani aborde directement le pontificat actuel du Pape Léon XIV, le décrivant comme une continuation de la «trajectoire irréversible» marquée par le Pape François. En plus d’expliquer la crise François/Léon, la déclaration aborde le silence des évêques conservateurs dans l’Église, la possibilité de sanctions, leurs espoirs, la raison ultime de leur action et leur perspective sur la Messe traditionnelle en latin. «De plus, les principales orientations qui se profilent déjà dans ce nouveau pontificat, en particulier à travers le dernier consistoire, ne font que le confirmer. On perçoit une détermination explicite de préserver la ligne du pape François comme une trajectoire irréversible pour toute l’Église. Il est triste de le reconnaître, mais c’est un fait que, dans une paroisse ordinaire, les fidèles ne trouvent plus les moyens nécessaires pour assurer leur salut éternel. Ils manquent, en particulier, à la fois de la prédication intégrale de la vérité et de la morale catholiques et de l’administration digne des sacrements, comme l’Église l’a toujours fait. Cette privation constitue l’état de nécessité. Dans ce contexte critique, nos évêques vieillissent et, alors que l’apostolat continue de s’étendre, ils ne sont plus suffisants pour satisfaire les demandes des fidèles du monde entier». «La réponse du cardinal Fernández n’aborde pas la possibilité d’une audience avec le Pape. Elle évoque également la possibilité de nouvelles sanctions». Que fera la Fraternité si le Saint-Siège décide de la condamner ? Tout d’abord, rappelons que dans de telles circonstances, toute sanction canonique n’aurait aucun effet réel. Cependant, si elles étaient prononcées, la Société accepterait sans doute cette nouvelle souffrance sans amertume, comme elle a accepté les souffrances passées, et l’offrirait sincèrement pour le bien de l’Église». «L’été dernier, j’ai écrit au Saint-Père pour demander une audience. N’ayant reçu aucune réponse, je lui ai réécrit quelques mois plus tard, de manière filiale et directe, sans cacher aucune de nos besoins. Je lui ai mentionné nos divergences doctrinales, mais aussi notre sincère désir de servir l’Église catholique sans relâche, car nous sommes des serviteurs de l’Église malgré notre situation canonique irrégulière. À cette seconde lettre, nous avons reçu il y a quelques jours une réponse de Rome du cardinal Fernández. Malheureusement, elle n’a pas tenu compte du tout de la proposition que nous avons présentée ni offert aucune réponse à nos demandes».
Contre les ordinations sans mandat.
L’évêque David Waller, de l’Ordinariat Personnel de Notre-Dame de Walsingham, a mis en garde contre la consécration d’évêques par la FSSPX sans mandat papal. « L’annonce est une affaire très sérieuse et la meilleure réponse est de prier pour le Saint-Père et pour la FSSPX ». « Le Saint-Père est le centre de l’unité et nous pouvons être sûrs qu’il sera anxieux d’éviter une plus grande désunion ou schisme. Cela dit, il est difficile de voir comment il peut permettre aux évêques de maintenir une relation irrégulière avec le Siège de Pierre. Le fait que la Fraternité croie avoir l’autorité de consacrer des évêques sans mandat papal est indicatif d’un grave problème ecclésiologique en soi, indépendamment du fait que de telles consécrations soient réalisées. Nous ne pouvons que prier pour que les conversations continuent et qu’une solution soit trouvée ». Il fait confiance au fait que le pape Léon XIV est profondément engagé à prévenir tout nouveau schisme ou plus grande division. Sous le papauté de Benoît XVI, les efforts se sont intensifiés avec des conversations doctrinales de 2009 à 2012, explorant l’acceptation du Vatican II par la FSSPX. En juin 2012, le cardinal William Levada a présenté un projet de protocole et réitéré la prélature personnelle comme véhicule canonique, permettant qu’un évêque de la FSSPX soit exempt de la supervision locale, mais sous la tutelle du Pape. Les désaccords sur le Concile ont freiné le progrès, malgré le motu proprio de Benoît XVI de 2007, Summorum Pontificum, qui libéralisait la messe traditionnelle en latin.
Le schisme allemand.
Article de Gaetano Masciullo publié sur The European Conservative. L’Église allemande est unique dans le paysage catholique, c’est l’Église la plus riche du monde. Il faut noter que, en 2025, les actifs du Saint-Siège s’élevaient à environ 4 000 millions d’euros, tandis que l’Église allemande possédait des actifs estimés à 250 000 millions d’euros. Bien que l’argent ne puisse expliquer toute la dynamique en jeu, il joue sans doute un rôle important dans la compréhension de certaines décisions. Le Vatican est très prudent lorsqu’il s’agit de rompre les liens avec une Église qui, volontairement ou involontairement, représente un actif financier considérable. Et les évêques allemands le savent bien.
Tout le processus avait été déclenché par la question des abus sexuels dans l’Église catholique, qui était devenue, pendant le pontificat de Benoît XVI, un problème global, amplifié et exploité par de nombreux médias et secteurs institutionnels progressistes pour ternir le «biais conservateur» que le Pape Benoît avait donné à la gouvernance de l’Église. En Allemagne, la pression a été particulièrement intense, tant en raison des origines allemandes de Joseph Ratzinger que de la forte présence progressiste et pro-protestante dans le clergé. En Allemagne, plus que partout ailleurs, le problème des abus a été présenté et interprété publiquement par les catholiques eux-mêmes non seulement comme un échec moral, mais comme un symptôme d’un échec systémique de l’Église catholique : doctrinal, juridique et culturel. De là le Chemin Synodal pour repenser intégralement l’Église.
Le Pape François a également décidé d’introduire progressivement la «méthode synodale» dans l’Église catholique, mais il l’a fait différemment des évêques allemands. La différence la plus importante réside dans la vitesse de mise en œuvre. Les évêques allemands ont proposé de «réformer» l’Église par le vote, donc de manière immédiate et démocratique. François, qui a également été un révolutionnaire dans l’accélération , mais avec un sens plus pratique, savait que les réformes devaient être introduites par des actions non démocratiques, certes décisives, mais graduelles. De là l’inévitable friction entre l’Église allemande et le Saint-Siège sur les questions de moralité et de doctrine. François aspirait, tout comme les évêques allemands, à une réforme démocratique de l’Église, mais déguisée en un processus d’écoute et de discernement, et donc composé de nombreuses phases.
Naturellement, les évêques progressistes allemands auront besoin de l’approbation du Saint-Siège, ce qui, après l’élection de Léon XIV le 8 mai 2025, est devenu encore moins probable que sous le règne de François. Cette diminution de la probabilité est devenue plus évidente lorsque Filippo Iannone, l’homme qui a d’abord expliqué aux évêques allemands la situation difficile dans laquelle ils se trouvaient, a été nommé Préfet des Évêques. Ce n’est pas un hasard : le Pape a besoin d’un homme qui connaisse bien la réalité des évêques allemands pour la gérer avec des gants de velours. Bien que d’un côté, le Pape Léon continue les pas de François en nommant des représentants épiscopaux progressistes dans le monde entier, d’un autre côté, il veut contenir l’hémorragie allemande autant que possible pour éviter un schisme.
Lors du dernier Consistoire, tenu les 7 et 8 janvier, le cardinal Marx est intervenu en demandant l’introduction du diaconat féminin et en exprimant son intention d’étendre le « modèle synodal allemand » à toute l’Église. Cela s’est produit malgré le fait que le thème du diaconat féminin n’était même pas à l’ordre du jour, et malgré le fait que le cardinal Mario Grech, un fervent bergoglien et secrétaire général du Synode des Évêques convoqué par François, avait clarifié dans son discours que le Pape a le « droit d’interrompre » tout « processus synodal », en claire allusion à ce qui se passe depuis trop d’années en Allemagne. Bätzing a annoncé qu’il ne cherchera pas la réélection comme tête de l’épiscopat allemand. À qui prétend-il céder la place ? Le résultat reste à voir. Persiste une amère paradoxe : le pape Léon XIV, élu dans l’intention de réconcilier des positions opposées, risque d’être rememberé comme le pontife sous lequel s’est développé le schisme catholique le plus grave depuis la Réforme luthérienne.
La morale peut-elle changer ?
Cette question est centrale et constitue le thème central du livre dédié au sujet par deux professeurs de l’Académie Alfonsiana de Rome. Nous ne devons jamais oublier que la morale est une science pratique, plus qu’une réflexion théorique, c’est-à-dire qu’elle s’occupe des expériences réelles des personnes et des drames existentiels qui impliquent la responsabilité de choix qui assument la complexité de l’existence. Il est assez facile de consensus sur des normes universelles générales, mais ensuite plus nous nous approchons du choix concret, plus les incertitudes et les doutes augmentent sur quelles normes se référer, surgissent des conflits entre des valeurs qui semblent alternatives et en compétition les unes avec les autres, la liberté doit faire face à des conditions et limites contingentes, souvent de caractère systémique et structurel.
Au cours des dernières décennies, le cadre épistémologique de la théologie morale a changé de manière significative. L’attention aux expériences et à la dimension psychologique n’est plus considérée de manière prédominante thérapeutique ou réductionniste, comme c’était souvent le cas dans le passé, mais elle est située dans une perspective historique, culturelle et ecclésiale plus large. L’individu n’est plus considéré isolé, mais situé dans des contextes complexes. La psychologie ne sert plus comme critère ultime pour interpréter la foi, mais dialogue avec d’autres disciplines. Les expériences deviennent des lieux de sens et de révélation, non seulement des symptômes à expliquer.
Paul VI et le latin.
À l’été 1966, un peu plus d’un an après la conclusion du Concile Vatican II, saint Paul VI a écrit un texte bref mais dense qui réfléchissait sur la vie monastique et la réforme liturgique. Le Pontife lui-même s’est rapidement rendu compte qu’il avait été largement mal interprété. Sacrificium laudis , daté du 15 août, est né d’une observation concrète : dans plusieurs monastères et provinces religieuses de rite latin, les pétitions divergentes s’étaient multipliées concernant la langue de l’Office choral et la forme du chant liturgique. Certains défendaient fermement le latin ; d’autres exigeaient l’usage des langues nationales ; d’autres voulaient remplacer le chant grégorien par de la musique «à la mode» ; certains ont même exigé l’abolition du latin lui-même.
Le Pape a confessé être «non peu surpris» et «non peu attristé». Paul VI porte la question à un niveau profond : préserver le latin dans l’Office choral signifie, oui, préserver une langue « digne d’être soigneusement gardée », source de civilisation chrétienne et trésor de piété ; mais cela signifie aussi protéger l’intégrité, la beauté et la vigueur originelle de la prière chantée. Le chœur n’est pas une simple lecture communautaire : c’est la « voix de l’Église » qui chante, c’est une forme dans laquelle la foi se laisse modeler par la parole inspirée et par la tradition qui en a fait une prière. Montini pense aux fondateurs, maîtres et saints des familles religieuses qui ont transmis une forme de prière qui a forgé leur gloire et favorisé leur développement. Sous-estimer cet héritage, c’est affaiblir la mémoire vivante qui soutient l’identité et la fécondité d’une communauté.
Le passage le plus incisif, par sa profondeur et sa vision d’avenir, est celui dans lequel le Pape pose une question qui sonne comme un examen de conscience ecclésial : quel langage, quel chant, peut remplacer, dans ce contexte, les formes de piété catholique pratiquées jusqu’à présent ? Paul VI craint que, une fois rompue la continuité formative des chœurs latins et grégoriens, l’Office choral dégénère en une «récitation informe», pauvre et monotone, dont la stérilité serait la première à affecter les religieux : les fidèles continueront-ils, attirés par la prière de l’Église, à affluer en masse vers les temples religieux si le langage ancien et la sérieux et beauté du chant, qui pendant des siècles ont offert aux gens une expérience sensible du sacré, ne résonnent plus là ? Les chœurs latins et grégoriens ne sont pas simplement un vestige du passé ; ils sont une forme ecclésiale de prière qui a généré la sainteté.