Le Pape au Lourdes du Vatican, la déclaration de Benoît XVI et le Nouveau Monde, les revers du cas Becciu, le mandat pontifical, profanation de l'Eucharistie, l'évêque de Westminster, les pilules abortives, aberrations reproductives, la fin du dogme climatique.

À la fin de l’audience générale, comme annoncé, Léon XIV s’est rendu aux Jardins Vaticans, où il a allumé une bougie devant la statue de l’Immaculée Conception et a prié avec les malades présents, à l’occasion de la Journée Mondiale du Malade d’aujourd’hui et de la fête de Notre-Dame de Lourdes. Il a également demandé la bénédiction de Dieu pour les médecins, les infirmiers et tous les proches de ceux qui souffrent.

La déclaration de Benoît XVI.

Le 11 février 2013 a marqué un jalon dans l’histoire récente de l’Église, non seulement par l’exceptionnalité de l’événement lui-même, mais par la profondeur théologique et humaine qui l’a généré.  Le 11 février 2013, lors du consistoire pour la canonisation des martyrs d’Otrante et d’autres saints canonisés par la suite par le pape François, Joseph Ratzinger a prononcé des phrases en latin qui ont marqué de manière indélébile le chemin de l’Église universelle : il a décidé de renoncer à son poste de pape. Il est incorrect d’interpréter cette décision comme la reddition d’un homme fatigué ou accablé par des crises internes, comme on l’a vu largement ces jours-là et dans les années suivantes. Plus qu’une évasion ou un effondrement émotionnel, c’était un acte de gouvernement, un geste de suprême clarté intellectuelle et de grand amour pour l’Église.

Les mots exacts du Pontife révèlent le motif de son geste : « Après avoir examiné à plusieurs reprises ma conscience devant Dieu, je suis arrivé à la certitude que mes forces, en raison de mon âge avancé, ne sont plus aptes à exercer adéquatement le ministère pétrinien ». Dans ce « devant Dieu » réside la grandeur de ce choix : il se met de côté, « révèle l’humanité » de la figure du pontife (et c’est un point crucial), lui rendant sa dimension essentielle de service.

Cette distinction entre l’exercice du pouvoir et la reconnaissance des limites peut également s’appliquer aujourd’hui, bien au-delà des murs du Vatican : considérons, par exemple, les défis posés par la technologie contemporaine, qui place en fait le pape Léon XIV à l’avant-garde… de la gouvernance de systèmes complexes d’intelligence artificielle, qui nécessite une supervision éthique des résultats, jusqu’aux frontières de la neuroscience.  L’exemple de Ratzinger nous rappelle que la capacité (ou la possibilité) d’agir n’équivaut pas nécessairement au droit d’exercer ce pouvoir. Benoît XVI, en choisissant le silence du monastère Mater Ecclesiae et en montant à la montagne, n’a pas fui le monde : il a simplement changé sa façon de le servir. Son témoignage est une thèse sobre mais extrêmement claire : l’autorité authentique ne réside pas dans le maintien de sa position à tout prix, mais dans le courage de la vérité et la rectitude de conscience.

Benoît XVI et le ‘Nouveau Monde’.

Tout son pontificat a été une préparation pour le « Nouveau Monde », une façon de poser les bases théologiques et pratiques de l’Église, qui avait peut-être besoin de se renouveler dans ses structures, mais pas dans ses idées, et qui avait besoin de changer de perspective, mais pas de doctrine. Benoît XVI a essayé de toutes ses forces de poser les bases de la communion. Il l’a fait théoriquement, avec la lettre pastorale aux catholiques d’Irlande , par exemple, mais aussi avec son discours sur le « Concile des Pères et le Concile des Médias », son « testament spirituel » laissé aux prêtres de Rome quelques jours après sa renonciation, prononcé de manière totalement improvisée. Il l’a fait en parlant d’une « herméneutique de la continuité » depuis son premier discours à la Curie Romaine , mais aussi en libéralisant le rite ancien dans une tentative de guérir les blessures . Dans l’esprit de Benoît XVI, il fallait un Pape jeune. Il fallait quelqu’un d’une nouvelle génération, au-delà des préjugés et des débats qui avaient caractérisé l’Église et qui, d’une certaine manière, avaient influencé le pontificat de Jean-Paul II. La  déclaration contenait une vision d’avenir qui n’a probablement pas été comprise. Et peut-être que seulement aujourd’hui se produit le changement générationnel que Benoît XVI désirait. Benoît XVI a demandé un changement avant d’y être obligé. Un changement au sein de l’Église, mais avec le regard tourné vers un nouveau futur.

Le imbroglio de l’affaire Becciu.

On joue aussi dans les tribunaux de Londres où le financier Raffaele Mincione remporte une série de victoires dans le scandale du bâtiment du Vatican à Sloane Avenue, qui a causé un trou d’environ 200 millions d’euros à la Sainte-Siège. La plus récente a été contre John Elkann : il a obtenu un accord avec GEDI (le groupe éditorial propriétaire) pour des articles publiés il y a des années par Repubblica . Déjà Mincione avait d’abord porté devant la justice anglaise, pour accusation de diffamation, à RCS , propriété d’Urbano Cairo, pour des articles publiés par le Corriere della Sera qui ont coûté à l’éditeur environ 600 mille euros d’indemnisation.  Les juges anglais ont reconnu l’année dernière que Mincione n’avait pas monté un complot contre la Sainte-Siège, ordonnant à la Curie de rembourser les frais juridiques , une somme énorme de 4 millions d’euros , mais en même temps n’ont pas exclu la mauvaise foi, comme l’a demandé en appel le même entrepreneur du Latium : il y a eu une attitude sans scrupules, mais il n’a commis aucun délit dans toute cette affaire épineuse, dans laquelle était également impliqué l’autre financier, Gianluigi Torzi. Les avocats des entreprises éditoriales accusées ont conclu un accord à mi-chemin. Mincione a été présenté comme une sorte de cerveau diabolique (et en réalité, c’est vrai) d’une escroquerie qui a finalement nui au Vatican. L’affaire se profile comme un enchevêtrement d’ investissements financiers spéculatifs, comme beaucoup d’autres, avec des ‘clients’ vaticans très inexpérimentés, mais sans aucun délit.

Ordination épiscopale sans mandat pontifical.

Les problèmes aident à approfondir les choses.  Le collège épiscopal actuel descend du collège des Apôtres, même comme corps. Par conséquent, sans mandat pontifical, l’ordination épiscopale donne lieu à une hiérarchie avec plein droit, qui exerce ses pouvoirs « in proprio », mais pas au nom de l’Église. Depuis un certain temps, certains théologiens soutiennent que l’interdiction de conférer l’épiscopat sans mandat pontifical est une loi purement ecclésiastique et, à ce titre, soumise à des modifications ou des exceptions. Il y a du vrai là-dedans.  La constitution divine de l’Église dispose, conformément à la volonté du Christ, qui a envoyé les apôtres, que l’épiscopat de ceux qui les succèdent n’est pas une simple collection de prélats dotés de pouvoirs spécifiques, mais un vrai Corps.

Nouveau évêque de Westminster.

L’Archidiocèse de Westminster se prépare à vivre la prise de possession de l’archevêque Charles Phillip Richard Moth , douzième évêque de Westminster. Avant la prise de possession, la diocèse est invité à prier pour le nouvel Archevêque avec des vêpres. L’Office est tiré du Commun de la Très Sainte Vierge Marie  et invoque l’intercession de Marie comme Patronne du diocèse, sous le titre de Notre Très Sainte Dame, l’Immaculée Conception. Avant sa possession, on récitera les laudes et l’ Heure Tercia.  Le livret de la messe explique que la réception et l’installation  de l’archevêque de Westminster suit un ancien rite catholique , déjà utilisé, même avant la Réforme, pour la réception et l’installation des archevêques de Cantorbéry.  Le rite est tiré d’un pontifical utilisé à Cantorbéry pendant l’époque de l’archevêque Chichele (1414-1443) , conservé au British Museum, et est devenu habituel à Westminster depuis la Restauration de la Hiérarchie (1850)  et la nomination du cardinal Nicholas Wiseman comme premier archevêque de Westminster.

Et ça commence par des désagréments. Une ex-employée du Diocèse de Westminster a été condamnée pour une série de détournements de fonds qui, selon une audience judiciaire, ont totalisé près de 100 000 £ en moins d’un an.  Francisca Yawson , 37 ans, a reçu une peine suspendue de deux ans , évitant ainsi la peine de prison immédiate, malgré la conduite répétée et grave. Elle travaillait à la curie du diocèse comme technicienne d’aide et d’opérations de dons, où elle a éludé les procédures et les contrôles internes, organisant neuf transferts en sa faveur. Yawson a admis sa culpabilité , se déclarant coupable de neuf chefs d’accusation de vol.  Le diocèse informe avoir revu et renforcé les processus opérationnels, les structures de gouvernance et les systèmes de contrôle, en particulier dans la supervision des procédures de Gift Aid , dans le but de minimiser la possibilité que des incidents similaires se répètent.  Le diocèse réitère son engagement à chercher la récupération totale des fonds volés, et demande aux fidèles et donateurs de signaler toute présumée irrégularité, tant en interne qu’aux autorités. 

Le thème de fond est que pendant des années, on a construit une narrative toxique sur le clergé, le dépeignant comme structurellement corrompu , obsédé par l’argent et enclin à l’abus de pouvoir. Des campagnes systématiques de dénigrement ont été lancées contre cette image, et le résultat est évident : les prêtres ont été remplacés par des laïcs, même dans des postes délicats , comme si le simple « sécularisme » était une garantie de pureté. Ce n’a jamais été le cas. En fait, des cas comme celui-ci démontrent que certaines infidélités ne sont pas rares, même parmi les laïcs, et dans certains contextes, elles sont même plus fréquentes.  C’est une tendance que l’on observe aussi au Vatican : là où avant se produisait l’épisode isolé du clerc malhonnête, aujourd’hui se multiplient les laïcs qui gèrent l’argent, les procédures et les pratiques avec la même opacité, et souvent se protègent mutuellement au sein de réseaux de complicité et de silence.

La révolution inachevée.