Son dernier jour sur le sol turc a commencé à la Cathédrale Apostolique Arménienne. Il a été reçu par Sahak II, Patriarche arménien de Constantinople, à qui le Pontife a humblement offert l’occasion de goûter le pain qu’il venait de bénir .Le discours de Sahak II a été particulièrement significatif, car il a loué le papauté pour son rôle de guide moral et a exprimé sa gratitude pour toutes les fois où les papes au fil de l’histoire se sont prononcés pour dénoncer les souffrances des Arméniens. Par la suite, au siège du Patriarcat Œcuménique de Constantinople, Léon XIV a conclu son pèlerinage en Turquie par une Divine Liturgie à la Cathédrale Saint-Georges, organisée par Bartholomée Ier pour commémorer l’apôtre André. Le discours du Pape a inclus un notable remerciement à Bartholomée Ier pour son soutien au travail de la Commission Mixte Internationale pour le Dialogue Théologique entre l’Église Catholique et l’Église Orthodoxe, suivi d’une demande pour « continuer à faire tout ce qui est possible pour assurer que toutes les Églises orthodoxes autocéphales reprennent une participation active à cet effort ». Cela est dû au fait que, après le schisme orthodoxe de 2018 causé par les tensions autour de l’autocephalie de l’Église ukrainienne, le Patriarcat de Moscou – un grand « adversaire » de Constantinople – a décidé de ne pas participer aux débats de la Commission.
L’avion transportant Leo d’Istanbul à Beyrouth a été escorté par deux avions de combat lors de son atterrissage. Bien que d’autres États aient précédemment montré la même courtoisie à des pontifes antérieurs, il est facile de comprendre que le Liban est un pays qui traverse un conflit au Moyen-Orient , caractérisé principalement par la guerre de basse intensité avec Israël , mais aussi par des tensions internes e l’instabilité . Nombreuse présence militaire à l’aéroport et dans les rues, et malgré la pluie intense, beaucoup de gens sont sortis dans les rues pour saluer le Pape, qui est arrivé au Palais Présidentiel à bord d’un papamobile. El président Joseph Aoun : « Dans notre terre aujourd’hui, comme dans notre région, il y a beaucoup d’oppression et beaucoup d’opprimés. Leurs blessures attendent votre main bénie et aspirent à entendre votre voix grande et courageuse ». « Nous vous implorons de dire au monde que nous ne mourrons pas, nous ne partirons pas, nous ne désespérerons pas, nous ne nous rendrons pas. Nous resterons ici, nous respirerons la liberté ».
Le pape Léon XIV a conclu sa visite en Turquie et continuera sa tournée internationale au Liban avec un message de paix. Il est arrivé à Beyrouth le dimanche dans le cadre de son premier voyage international en tant que pontife, une tournée de cinq jours qui a commencé la semaine dernière en Turquie. En visitant le Liban, le pape arrive dans ce qui fut autrefois l’un des plus grands bastions du christianisme au Moyen-Orient. Mais la communauté s’est déjà réduite dans cette nation méditerranéenne, un emblème de l’exode chrétien plus large dans toute la région, qui est autrement imprégnée des origines de la foi. Les chrétiens restent la plus grande minorité religieuse au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, représentant 2,9 pour cent de sa population en 2020, mais leur proportion a baissé depuis 3,3 pour cent en 2010. Au fil des ans, ils ont fui les conflits à Gaza, en Irak et en Syrie, où une autre guerre civile de 13 ans a eu un grand impact sur les résidents chrétiens. En Syrie, on estime que la population chrétienne est passée de 1,5 million en 2011, lorsque la guerre a commencé, à environ 400 000 aujourd’hui. Au Liban, les chrétiens constituaient plus de la moitié de la population avant la guerre civile, mais ils représentent maintenant environ 32 pour cent. Le Liban reste le plus grand bastion du catholicisme. Mais au cours des 10 dernières années, le nombre total de catholiques baptisés ici est passé de 2,07 millions en 2010 à 2 millions en 2024.
Le Hezbollah, dans un communiqué, a accueilli la visite du Pape et lui a demandé de condamner les actions d’Israël. Les Libanais se sont dispersés dans le monde entier, s’établissant aux États-Unis, en Australie, au Brésil et dans d’autres pays. Un autre lieu qui perd visiblement ses chrétiens est Bethléem, la ville palestinienne en Cisjordanie occupée où les chrétiens croient que Jésus est né. Les restrictions militaires israéliennes et les difficultés économiques qui en découlent ont contribué à accélérer un exode récent. La proportion chrétienne de la population est passée de 85 pour cent avant la fondation d’Israël en 1948 à environ 10 pour cent en 2017.
Environ une demi-heure après le décollage d’Istanbul, le Pape a quitté son siège et s’est dirigé vers l’arrière de la cabine, optant pour rencontrer les journalistes à bord pendant le transfert vers la capitale libanaise. Une décision qui a rompu avec la récente pratique des sessions d’information à la fin du voyage introduite par François, ramenant la conversation avec la presse à la mi-parcours, tandis que les événements et impressions étaient encore en plein essor.
«Bon après-midi ! Bon après-midi à tous !».
À la question sur le rôle de la Turquie dans la construction de la paix régionale et mondiale, provenant de la presse d’Anadolu, le Pape a répondu en partant d’un point concret : dans ce voyage, et maintenant au Liban, il prétend être avant tout un messager de paix . Il a désigné la République de Turquie comme un pays capable, au moins dans le contexte actuel, de démontrer la possibilité de coexistence entre une majorité musulmane et des minorités chrétiennes ; non pas un modèle idéalisé, mais un exemple concret qui dérive aussi d’avoir vécu des moments historiques où cette paix n’était pas garantie. Précisément pour cela, a-t-il dit, pouvoir parler directement de paix avec Recep Tayyip Erdogan a été un élément « saillant » de sa visite.
Sur le thème de Gaza et de la guerre en Ukraine, à l’instigation d’un journaliste de la chaîne NTV, Léon XIV a réitéré clairement la position de la Sainte-Siège : la solution des deux États .Pour le conflit israélo-palestinien, cette proposition n’a pas seulement été partagée pendant des années, mais elle reste la seule voie considérée comme juste et viable, reconnaissant en même temps un fait politique significatif : Israël ne l’accepte pas actuellement.
Ensuite, selon les mots du Pape, existait un second axe, plus spécifiquement œcuménique . Le voyage à Nicée pour célébrer le 1700e anniversaire du Concile a été, a-t-il expliqué, le motif original de l’arrêt en Turquie. Là, sur le site d’une des anciennes basiliques, il a pu commémorer la profession du Credo nicéno-constantinopolitain , l’accord atteint « par toute la communauté chrétienne » et la valeur d’une unité qui ne se proclame pas en théorie, mais qui se célèbre par des gestes concrets. El Pape a également mentionné la possibilité de célébrer le bimillénaire de la Rédemption et de la Résurrection en 2033 , éventuellement à Jérusalem.
Müller, en une interview avec l’émission « The World Over » de Raymond Arroyo, diffusée le 30 octobre affirme que « c’est le progressisme, non la tradition, qui divise l’Église ». Il a critiqué les restrictions imposées au Rite Romain traditionnel et a mis en garde contre le relativisme théologique croissant au sein du Vatican, particulièrement dans certaines domaines du dialogue interreligieux. Le cardinal a argué que ce sont les secteurs progressistes qui « ne suivent pas la doctrine de l’Église », ceux qui adoptent des « compromis moraux » et ceux qui « relativisent le sacrement du mariage » à travers la bénédiction des couples de même sexe ; la division, a-t-il réitéré, ne provient pas de l’attachement à la tradition liturgique, mais de positions qui s’éloignent de l’enseignement catholique. À propos de l’opposition au Rite Romain traditionnel, Müller a déclaré : « Je ne peux pas comprendre ces gens », affirmant qu’il n’y a pas de justification théologique pour limiter sa célébration et que le seul argument de ses détracteurs est : « Nous avons l’autorité ». Si ce rite est vraiment considéré comme problématique, a-t-il ajouté, il faudrait expliquer la nature exacte de l’erreur, ce qui n’a pas été fait jusqu’à présent.
Le cardinal a rejeté les affirmations du cardinal Blase Cupich, archevêque de Chicago, qui avait qualifié la messe traditionnelle de « spectacle ». Selon Müller, on ne peut pas arguer que les évêques et papes qui l’ont célébrée pendant des siècles étaient intéressés à en faire un spectacle, considérant que de telles déclarations étaient plus orientées vers la génération de titres que vers l’expression d’évaluations théologiques solides. Arroyo a alors rappelé des mots récents du Pape Léon XIV, rapportés par Crux, selon lesquels la Messe pourrait être célébrée en latin n’importe où, tant qu’elle l’était selon le nouveau rite. Müller a répondu que le Concile Vatican II n’a jamais demandé « d’inventer une nouvelle liturgie » parce que l’ancienne était incorrecte, mais de promouvoir une meilleure compréhension de la célébration pour ceux qui ne connaissaient pas le latin.
Les controverses autour de la Messe traditionnelle représentent une dispute inutile qui doit être résolue : « Nous pouvons discuter avec ceux qui nient la divinité de Jésus-Christ, mais pas avec ceux qui préfèrent la Messe selon le rite ancien ». De plus, a-t-il dénoncé, certains évêques ont conseillé aux fidèles attachés à la liturgie traditionnelle de rester chez eux ou de recourir à la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, une attitude qui, à son avis, exacerbe la division dans l’Église ; d’où son appel au dialogue comme seule voie pour soulager les tensions. Müller a alors dénoncé un « relativisme théologique croissant » au Vatican, qui, à son avis, se manifeste dans certaines approches du dialogue interreligieux. Il a également critiqué la création d’une salle de prière musulmane au Vatican, qu’il a qualifiée de geste d’« autoréduction », motivé plus par un désir de paraître « ouvert » que par une réflexion théologique sérieuse. Il a questionné si cette décision avait été débattue avec les organismes pertinents et a mis en garde que certains groupes musulmans pourraient l’interpréter comme « un symbole de supériorité reconnue ». Avertit contre le risque de confondre ou d’équiparer des doctrines religieuses qui incarnent différentes interprétations de questions fondamentales comme la paix, la liberté ou la dignité humaine : « Nous ne pouvons pas les mélanger. Nous ne sommes pas ‘Fratelli tutti’ ».
Luis Badilla entre dans le thème de la musique sacrée au Vatican si méprisée dans le pontificat précédent. « L’annonce de la Fondation Vaticane « Joseph Ratzinger – Benoît XVI » confirmant qu’elle décernera au chef d’orchestre italien Riccardo Muti le « Prix Ratzinger 2025 » le 12 décembre prochain n’est pas seulement une nouvelle merveilleuse et inattendue mais aussi extrêmement significative, surtout parce que ce sera le Pape Léon XIV qui accordera cet honneur prestigieux, relativement jeune mais l’un des plus célébrés au monde. À la même occasion, le maestro de 84 ans dirigera un concert en hommage à l’Évêque de Rome, dont le programme est encore inconnu. Riccardo Muti retourne diriger au Vatican presque quarante ans après sa première prestation en 1986 ( la » Messe du Sacre » de Luigi Cherubini ). La dernière fois était en 2012 ».
« Après la parenthèse pendant le pontificat du pape Bergoglio, qui détestait ce type d’événements, le Vatican revit une coutume, une tradition née en 1966, lorsque l’Orchestre Symphonique de la RAI offrit une symphonie pour le pape Saint Paul VI. C’était le 20 avril 1966. Les directeurs étaient Nino Antonellini et Piotr Wollny. L’événement eut lieu à l’Auditorium Pio de la Via della Conciliazione, aujourd’hui Auditorium de Sainte-Cécile. Cette même année, commença la construction de la Salle, conçue par l’architecte renommé Pier Luigi Nervi, inaugurée en 1971 et depuis lors un lieu privilégié pour les concerts du Vatican ». Talata la présence de la bonne musique au Vatican et très particulièrement le 29 juin 1985, Solennité des Saints Apôtres Pierre et Paul avec Herbert von Karajan et La Messe de Couronnement de Mozart. Ce qui concerne le Pape Benoît XVI, « qui priait avec la musique » est d’un autre niveau et en plus de ses connaissances techniques, parfois surprenantes, il était pianiste.
« Cette belle tradition s’est interrompue le 22 juin 2013, lorsque le nouveau évêque de Rome, le pape François, élu trois mois plus tôt, n’a pas assisté au concert déjà programmé pour célébrer l’Année de la Foi désirée par le pape Benoît XVI. Tout s’est passé de manière inattendue et sans préavis. Jusqu’à quelques minutes avant le début de la soirée, le siège papal se trouvait au centre de l’Aula Paul VI, et on n’attendait que l’entrée du Pape. Au lieu de cela, c’est à Monseigneur Rino Fisichella, alors président du Pontifical Conseil pour la Promotion de la Nouvelle Évangélisation, qu’il est revenu d’annoncer, avec une évidente gêne, l’absence du Saint-Père en raison d’un « devoir urgent et ineluctable qu’il devait accomplir ». Le Pape, comme on l’a dit et écrit immédiatement, a clarifié : « Je ne suis pas un prince de la Renaissance qui descend dans la cour du palais pour s’occuper de ces affaires ». Le moment culminant du programme du concert, en l’absence du Pape François, fut la Neuvième Symphonie de Beethoven. Benoît XIV : « On peut dire que la qualité de la musique dépend de la pureté et de la grandeur de la rencontre avec le divin, de l’expérience de l’amour et de la douleur. Plus cette expérience est pure et vraie, plus la musique qui naît et se développe à partir d’elle sera pure et grandiose ».
Nous continuons avec des articles de fond intéressants, aujourd’hui centrés sur la situation qui se produit dans tant de domaines religieux. Au cours des treize dernières années, nous sommes remplis de murmures qui n’expliquent pas, mais archivent ; ne clarifient pas, mais scellent. Dans toute institution composée de relations étroites et numériquement limitées —mouvements, séminaires , curies diocésaines, communautés locales— le commérage trouve un terrain fertile. Ce qui a changé au cours de la dernière décennie n’est pas l’émergence de l’intrigue, mais la légitimation de la méthode. Le commérage n’agit plus simplement comme une toxine interne dans des mondes autoréférentiels ; il est souvent perçu, accepté ou toléré comme motivation suffisante pour des décisions qui façonnent des chemins , des vocations , des rôles et des réputations . La intrigue se répète avec un scénario rigide : à un certain point, on dit que quelqu’un est « problématique ». Il n’a pas de sens de le prouver, il n’a pas de sens de donner des détails . Il suffit de l’insinuation. Maintenant tout s’appelle abus de conscience, psychologique, relationnel, même physique ; ce qui importe est l’effet : discréditer la personne qu’on veut neutraliser.
Le langage de la psychologie aide à identifier ce qui se passe sous la surface. Le gaslighting est la tentative de manipuler la réalité d’une autre personne , au point de lui faire douter de sa propre mémoire, de ses perceptions et de son jugement. Le gaslighter, expliquent les psychologues, commence par insérer de petits mensonges dans des faits réels, de sorte que la victime commence à croire qu’elle « a oublié quelque chose ». Puis il questionne sa capacité à évaluer la réalité : «Tu es trop sensible… tu exagères… tu l’inventes «. Graduellement, la victime perd confiance en elle-même, se sent confuse, se demande si elle est vraiment « malade » et développe une dépendance émotionnelle du agresseur, perçu comme le seul qui puisse lui offrir approbation et sécurité. De nombreux cas d’abus spirituel n’impliquent pas de mineurs, mais des adultes. Un séminariste dont l’ordination dépend du jugement du recteur, une consacrée liée par des vœux à une fondatrice , un prêtre lié à une communauté, un employé de la curie dont l’emploi futur dépend de l’évêque : tous sont, dans ce sens, « vulnérables ». L’ abus spirituel est une blessure qui écrase souvent les « ailes » de ceux qui avec enthousiasme avaient confié leur vie à Dieu. Les dynamiques de pouvoir qui ont brisé l’âme de beaucoup et les mots « père », « évêque », « formateur » instillent la peur.
Et nous terminons. Le 8 décembre commémore le soixantième anniversaire de la clôture du Concile Vatican II. Cet événement dans l’histoire de l’Église a été, et reste, objet de débats et de conflits acharnés entre camps opposés. Luca Del Pozzo prétend expliquer aux générations les plus jeunes ce qu’était le Concile et ce qu’il a vraiment dit. Le résultat, après plus de trois ans de travail, est Il Concilio Vaticano II spiegata ai miei figli, un volume de plus de 700 pages publié par Cantagalli. L’objectif déclaré de l’auteur est de mettre fin à une « narrative toxique et trompeuse qui a complètement déformé la perception et compromis la compréhension et la réception correctes ». Préface du cardinal Sarah : « offre une contribution importante pour clarifier les malentendus et interprétations erronées ». Dans les trois parties qui composent le volume, centrées sur l’analyse des documents principaux, corroborée par de nombreuses interventions des pontifes qui l’ont vécu en première personne et confirmée par un prononcé opportun de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi d’alors, l’auteur développe la thèse selon laquelle, avant tout, le Vatican II n’a pas été un événement de rupture, mais — en accord avec l’interprétation de Benoît XVI — de renouveau dans la continuité. Del Pozzo est convaincu qu’il n’est ni utile ni nécessaire de rêver d’un retour anachronique à l’Église Tridentine, et encore moins d’attendre un Vatican III. Au contraire, il est nécessaire de retourner au Vatican II et de mettre en œuvre le renouveau qui en découle, sans soumettre les documents à ses propres idées et orientations. Le cardinal Sarah défend « une mise en œuvre réelle et authentique du Concile, plus que des programmes de réforme ecclésiale ou des processus synodaux avec un résultat incertain, est la vraie rénovation que l’Église a toujours poursuivie, c’est-à-dire la conversion et le retour à Christ, ou l’appel à la sainteté ».
«Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres dans ma maison. Mais dis seulement une parole…»
Bonne lecture.