Nous commençons la semaine, l’année 2025 nous file entre les doigts, il nous reste un mois avant Noël et nous continuons avec des articles substantiels. Nous devons confesser que avec le décès du Pape François, si particulier, si singulier, si chaotique, nous pensions que l’intensité médiatique diminuerait substantiellement. Nous sommes arrivés à penser, pauvres de nous, que nous entrerions dans une période tranquille qui nous permettrait de prendre un respiro, de nous reposer quelques jours, de consacrer plus de temps à élaborer les thèmes, rien n’est plus éloigné de la réalité. Nous voilà, nous continuons quotidiennement et surpris de disposer de thèmes et de nouvelles qui nous submergent. La gestion de l’héritage du Pape François continuera d’être le thème qui nous accompagnera pendant un certain temps. Le pontificat de Léon XIV ne peut démarrer tant que les épineux problèmes qui l’hypothèquent ne sont pas résolus. De nombreuses familles rompent des relations à cause du partage de l’héritage, chercher l’unité est bien et nécessaire, mais sans une justice ancrée dans la Vérité, on ne peut jamais y parvenir.
Le Pape Léon XIV a présidé la Sainte Messe en la Solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ, Roi de l’Univers, à l’occasion du Jubilé des Chœurs et de la XLe Journée Mondiale de la Jeunesse, célébrée dans les diocèses sous le thème : «Vous aussi, vous rendez témoignage, parce que vous êtes avec moi». «Votre tâche est d’impliquer vos frères dans la louange à Dieu et de les faire participer plus pleinement à l’action liturgique par le chant». Le Pape a rappelé la dimension anthropologique universelle du chant —«expression naturelle et complète de l’être humain»—, citant saint Augustin : «Chanter est l’apanage de celui qui aime… le chant est propre à qui aime». Avec une citation de saint Ignace d’Antioche : «De votre unité et de votre amour harmonieux, nous chantons à Jésus-Christ… chacun de vous devient un chœur… chantez d’une seule voix».
Après la Sainte Messe, le Pape a salué les fidèles avant la récitation de l’Angélus. Il a remercié particulièrement les chœurs présents, ainsi que les fidèles de plusieurs diocèses ukrainiens, à qui il a demandé de ramener chez eux l’étreinte et les prières de cette Place. «Avec une immense tristesse, j’ai reçu la nouvelle de l’enlèvement de prêtres, de fidèles et d’étudiants au Nigeria et au Cameroun… Je lance un appel fervent pour la libération immédiate des otages».
Le Pape Léon a ensuite rappelé son prochain voyage apostolique, le premier, qui inclut son arrivée en Turquie. «Mon voyage apostolique en Turquie et au Liban approche. Le 1700e anniversaire du Concile de Nicée sera célébré en Turquie. Pour cette raison, une lettre apostolique In Unitate Fidei est publiée aujourd’hui pour commémorer cet événement historique». Signée en la Solennité du Christ Roi, le Pape Léon XIV a signé la Lettre Apostolique In unitate fidei, sa quatrième lettre, à la veille de son premier voyage apostolique, qui du 27 novembre au 2 décembre le mènera en Turquie, à l’ancienne Nicée , siège du premier Concile Œcuménique (325). «Le Concile de Nicée n’est pas seulement un événement du passé, mais une boussole qui doit continuer à nous guider vers la pleine unité visible des chrétiens». Le début de la Lettre clarifie l’intention du Pape : appeler l’Église à custodier et transmettre «avec amour et joie le don reçu», exprimé dans les mots du Credo Nicéen : «Nous croyons en Jésus-Christ, Fils Unigénito de Dieu, descendu du ciel pour notre salut». Léon XIV relie immédiatement le document au contexte de son pontificat et à l’Année Sainte de l’Espérance : «Je désire encourager dans toute l’Église un renouveau de l’élan vers la profession de foi». Redécouvrir le Credo comme source d’espérance en une époque marquée par «menaces de guerre et de violence, catastrophes naturelles, graves injustices et déséquilibres».
Le Pape reconstruit avec précision la crise qui a conduit au Concile de Nicée : il ne s’agit pas d’un détail théologique, mais d’une fracture qui a affecté l’essence même de la foi chrétienne . Arius a nié la pleine divinité du Fils ; l’empereur Constantin a convoqué le Concile parce que «avec l’unité de l’Église, l’unité de l’Empire était aussi menacée». Comme à l’époque, les divisions doctrinales et les malentendus mutuels représentent non seulement une blessure pour l’Église, mais un facteur d’instabilité dans le monde. La section centrale de la Lettre est une catéchèse christologique. Les Pères ont professé que le Fils est «de la substance (ousia) du Père […] engendré, non créé, de la même substance (homooúsios) que le Père». Et il souligne que l’usage de termes non bibliques n’était pas une «hellénisation», mais une façon de défendre la foi biblique , en la distinguant de la contamination doctrinale. «Il ne s’est pas fait Dieu de l’homme qu’il était, mais de Dieu il s’est fait homme pour nous diviniser». Léon XIV rappelle que les ariens ont joui du soutien de l’empereur pendant des années et que l’Église traversait une «nuit ecclésiale». «Les oreilles du peuple sont plus saintes que le cœur des prêtres». La foi du peuple, son sensus fidei, a été cruciale pour préserver l’orthodoxie. Ce ne sont pas principalement les stratégies institutionnelles qui garantissent l’unité de l’Église, mais la fidélité du peuple au cœur de l’Évangile. C’est le même désir évoqué auprès des participants au Symposium, lorsque le Pape a invité tous à «prier ensemble, implorant l’Esprit pour le don de l’unité».
La Lettre Apostolique est un appel à la conversion. Léon XIV demande : «Qu’en est-il de la réception intérieure du Credo aujourd’hui ? Comprenons-nous et vivons-nous ce que nous disons chaque dimanche ?». Trois points émergent : La question de Dieu en une époque d’indifférence : Dieu est souvent irrelevant dans la vie des personnes ; et une part de responsabilité incombe aux chrétiens «qui ne rendent pas témoignage de la vraie foi». La centralité du Christ : Le Souverain Pontife rappelle que le disculat et le salut sont inséparables de la croix et de la charité : «Nous ne pouvons aimer Dieu, que nous ne voyons pas, sans aimer aussi les frères et sœurs que nous voyons». La rencontre avec le Christ dans les pauvres : «Ce que nous avons fait à l’un de ces plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait». C’est le point de rencontre entre la théologie et la pastorale. Léon XIV affirme que «ce qui nous unit est bien plus que ce qui nous divise». La foi nicéenne est une «source commune» pour développer de nouvelles formes de synodalité œcuménique. Le Pape exclut le «œcuménisme de retour», c’est-à-dire l’idée que les autres doivent revenir à une forme préexistante ; ni l’acceptation passive du statu quo. Il propose un œcuménisme tourné vers l’avenir , fondé sur la réconciliation, l’échange de dons, la prière commune et l’écoute mutuelle. Au centre se trouve Nicée comme fondement de l’identité chrétienne : la foi au Fils, «de la même nature que le Père». Et il relance le Credo comme moteur de la mission .
Pietro Orlandi reparle des derniers avancées dans l’affaire de la disparition de sa sœur, ce sont des décennies de rumeurs et d’innombrables questions sans réponse. Il espère attirer l’attention du Pape Léon : «Je me suis mis en contact immédiatement, car il n’y a jamais eu d’avancée avec les Papes précédents. On m’a dit : ‘On verra…’. Cela aurait été un jour merveilleux pour la commémorer à l’anniversaire de son décès, et le fait qu’il n’ait rien dit n’est pas un bon signe ; je ne le considère pas comme un bon signe…» «Le Vatican est-il impliqué ou non ? Sans doute, ils sont au courant de ce qui s’est passé , et je crois que certains à l’intérieur sont responsables». Paolo Adinolfi , qui a disparu le 2 juillet 1994, a raconté à Pietro que « Enrico de Pedis lui avait dit qu’il avait tué Emanuela Orlandi avec une cravate parce qu’on lui avait demandé un service. Ensuite, les deux sont entrés, selon ce que l’homme a dit, dans un tunnel. Cette personne m’a décrit ces lieux, et ils sont exactement comme on les décrit aujourd’hui. Il m’a dit que les restes d’Emanuela étaient là, ou du moins c’est ce que De Pedis lui a dit. Il a aussi révélé que à l’intérieur, il y avait une paire de valises et des documents impliquant beaucoup de gens . Mais pour De Pedis, «on ne démolira jamais ce mur, c’est ma garantie». Actuellement, des fouilles sont en cours à la Casa del Jazz de Rome qui a été créée après que la propriété ait été confisquée à la criminalité organisée, en particulier au trésorier de la bande de Magliana. La villa a été vendue au mafieux par le Vicariat de Rome et sa vente a été autorisée par le cardinal Ugo Poletti.
Les relations entre le Vatican et Israël sont à leur point le plus bas. C’est ce que démontrent les éditoriaux de L’Osservatore Romano et de Civiltà Cattolica, ainsi que les déclarations de Pizzaballa et Parolin. Tant que Netanyahu reste au pouvoir, il est improbable que la situation change. L’Osservatore Romano , le journal officiel du Saint-Siège, a consacré un long article «La tombe de Rabin et la paix». «L’assassinat de Rabin a indubitablement changé l’histoire d’Israël, de la Palestine et de tout le Moyen-Orient. Et le fleuve de sang et de souffrance que nous avons vu ces deux dernières années trouve son origine dans l’inachèvement du processus de paix qui a généré l’assassinat de Rabin. C’est pourquoi, la narration généralisée, qui situe le début de la tragédie le 7 octobre 2023, est insuffisante et myope ; elle ignore la vérité et oublie». Des mots lourds comme des pierres qui scellent, une fois de plus si nécessaire, la profonde crise qui existe aujourd’hui dans les relations diplomatiques entre le Vatican et l’État d’Israël .
Ces derniers jours, un autre anniversaire étroitement lié à l’Église Catholique et au monde juif a été célébré : le 60e anniversaire de la publication du document du Concile Vatican II , Nostra Aetate . Ce texte réfute l’accusation centenaire de déicide lancée contre les Juifs par l’Église de Rome, affirme le rejet clair et incontestable de l’antisémitisme après l’Holocauste et ouvre la porte au dialogue entre l’Église et les autres religions du monde, en commençant par le judaïsme. Ce n’est pas un hasard si, en septembre dernier, Civiltà Cattolica (la revue mensuelle jésuite toujours avec l’approbation de la Secrétairerie d’État) a mis en garde contre la superposition de deux niveaux : la comparaison historico-théologique et la relation avec l’État d’Israël, qui doit être jugée selon les paramètres du droit international . Et précisément en suivant cette approche, l’Église de Rome est arrivée à un point qui frôle la rupture des relations institutionnelles avec Tel Aviv . C’est quelque chose que personne ne souhaite naturellement, mais en réalité, cela semble déjà être devenu une réalité. La visite au Vatican en septembre dernier du président israélien Isaac Herzog , qui s’était rendu à Rome pour tenter d’apaiser les esprits, a été de peu d’utilité. «Deux peuples, deux États», insiste le Saint-Siège, tandis que Benjamin Netanyahu refuse de céder : un État palestinien (reconnu par le Vatican il y a dix ans) ne sera jamais établi.
Et nous terminons avec un fait très curieux : en moyenne par an, jusqu’à onze clercs anglicans sont reçus dans l’Église catholique et environ le même nombre est ordonné. Pendant plus de trente ans, un courant constant, en grande partie inaperçu, a coulé sous la surface du christianisme britannique. Depuis 1992, les ex-clercs anglicans ont représenté un tiers de tous ceux qui sont entrés dans le ministère sacerdotal catholique en Angleterre et au Pays de Galles. L’histoire commence en 1992, lorsque le Synode Général de l’Église d’Angleterre a approuvé l’ordination des femmes. Ce vote n’a pas déclenché immédiatement une migration massive, mais il a ouvert un long et complexe chapitre dans lequel des questions d’identité, de tradition et de conscience ont commencé à peser sur de nombreux prêtres anglicans. Les auteurs de l’étude estiment qu’environ 700 clercs, religieux et même seize évêques anglicans d’Angleterre, du Pays de Galles et d’Écosse ont rejoint l’Église Catholique depuis 1992. Ce qui émerge est un panorama façonné non par des ruptures dramatiques, mais par des décisions silencieuses et fermes prises au fil de nombreuses années : des décisions à la fois théologiques, personnelles et profondément coûteuses.
«…cette veuve pauvre a donné plus que tous».
Bonne lecture.