En Rome, il fait froid, il n’est pas habituel que nous ayons des températures sous zéro, ces jours-ci, un peu sous zéro, mais il y en a ; et les journées ne sont pas faites pour tirer des feux d’artifice. Le Jubilé de l’Espérance se clôture avec des chiffres supérieurs à ceux du Jubilé de la Miséricorde : en 2015-2016, il y en eut 22 millions, tandis qu’au cours de l’Année Sainte qui vient de se conclure, ils ont dépassé les 33 millions provenant de 185 pays différents. L’acte final a eu lieu hier à la Basilique Saint-Pierre avec le rite de fermeture de la Porte Sainte. Pour l’occasion, le Pape a arboré une nouvelle crosse avec sa devise épiscopale, «In Illo uno unum» ; la Porte sera murée dans une dizaine de jours. Hier a été inauguré dans l’Aula du Synode le premier Consistoire Extraordinaire présidé par le Pape Léon XIV. L’image correspond aux réunions par langues, ce n’est pas la plus belle chose que nous ayons trouvée, c’est ce que nous avons.
Première audience de l’année sur Vatican II.
Dans l’Aula Paul VI le matin, le Pape a inauguré lors de l’audience habituelle du mercredi, le cycle de catéchèses sur le Concile. Lorsque le Pape saint Jean XXIII a inauguré le Concile le 11 octobre 1962, il l’a décrit comme l’aube d’un jour de lumière pour toute l’Église. C’est ainsi que le Pape l’a rappelé, lui qui aujourd’hui, dans l’Aula Paul VI, a inauguré une nouvelle série de catéchèses sur le Concile à travers ses documents. « Le travail des nombreux Pères convoqués, provenant d’Églises de tous les continents, a efficacement pavé la voie pour une nouvelle ère ecclésiale ». « Après une riche réflexion biblique, théologique et liturgique qui a couvert le XXe siècle, le Concile Vatican II a redécouvert le visage de Dieu comme Père qui, en Christ, nous appelle à être ses enfants ; il a contemplé l’Église à la lumière du Christ, lumière du peuple, comme mystère de communion et sacrement d’unité entre Dieu et son peuple ; il a initié une profonde réforme liturgique, centrant le mystère du salut et la participation active et consciente de tout le peuple de Dieu ». Pour le Pape, le Concile « nous a aidés à nous ouvrir au monde et à accueillir les changements et les défis de l’époque moderne dans le dialogue et la coresponsabilité, comme Église qui veut ouvrir les bras à l’humanité, faire écho aux espoirs et aux angoisses des peuples et collaborer à la construction d’une société plus juste et plus fraternelle ».
Le consistoire commence.
Dans les paroles initiales du consistoire, le Pape a clairement indiqué que ce n’était pas un événement « cadre », mais un temps délibérément structuré pour l’écoute. Il y a actuellement 245 cardinaux, répartis presque à parts égales entre ceux de moins de 80 ans qui ont voté au conclave qui a élu Léon et les plus âgés. Ce n’est pas indifférent et un cardinal de haut rang a occupé une place importante dans l’agenda des audiences privées de Léon le mercredi : le cardinal Joseph Zen , archevêque émérite de Hong Kong. Zen, qui aura 94 ans la semaine prochaine, a été un critique conservateur acharné de François, surtout pour son rapprochement avec la Chine, et s’est plaint pendant des années que le Pape François ne l’ait pas reçu en audience privée. Le nombre de participants est significatif : 190 cardinaux. Dans la forme ordinaire sont convoqués au moins les cardinaux présents en Ville et dans la extraordinaire où la convocation affecte tout le Collège. Nous n’avons pas la liste officielle des participants, il y a des absences, nous les commenterons, entre les absences celle du cardinal Leopoldo José Brenes Solórzano , archevêque métropolitain de Managua, qui a déclaré ne pas avoir été invité, ce qui est évidemment faux. Il semble qu’il ne se rende pas compte de ce qui se passe avec son Ortega et sa femme, ce n’est pas étonnant qu’il ne s’en rende pas compte non plus.
Timothy Radcliffe pontifiant.
Le cardinal Timothy Peter Joseph Radcliffe OP, – celui qui confesse avoir présenté ses amours à sa communauté, nous n’aurons rien de mieux à enseigner – a inauguré la session avec une méditation capable de préparer l’assemblée à une ‘écoute ecclésiale’. «Nous nous réunissons dans ce Consistoire pour offrir notre assistance au Saint-Père dans l’exercice de son ministère au service de l’Église universelle. Mais comment pouvons-nous le faire ?». Le cardinal a élargi son regard à l’actualité, la décrivant comme une époque de « tempêtes terribles » : une escalade de la violence, du crime armé à la guerre ; un fossé croissant entre riches et pauvres ; l’érosion de l’ordre global établi après la dernière guerre mondiale ; l’émergence de l’intelligence artificielle , dont nous ignorons encore les effets. « Si nous ne sommes pas déjà inquiets, nous devrions l’être ». Radcliffe a reconnu la tentation la plus commune : se sentir seul , épuisé , exténué.
Intervention de Léon XIV.
L’intervention de Léon XIV a choisi un ton élevé mais extrêmement direct, clarifiant dès le début que le cœur de ces jours ne serait pas la rédaction de documents, mais un génuin exercice de communion et de discernement. Le Pape a réinterprété les grands pontificats de la seconde moitié du XXe siècle comme un développement cohérent de la vision conciliaire, jusqu’à la synthèse offerte par Benoît XVI et François dans la catégorie de l’attraction. «Ce n’est pas l’Église qui attire, a réitéré le Pape, mais le Christ lui-même ; et si une communauté chrétienne est crédible, c’est seulement parce qu’elle permet que la sève qui coule du Cœur du Sauveur passe à travers, sans obscurcissement». Léon XIV a affirmé clairement que l’unité a une force attractive intrinsèque , tandis que la division produit dispersion et stérilité.
Les cardinaux.
Une fois les thèmes choisis, les cardinaux se sont réunis autour d’une table circulaire , divisés en 20 groupes selon la langue , avec des interventions d’environ trois minutes chacune pour s’assurer que tous aient l’occasion de contribuer. La première partie de la réunion a été présidée par le cardinal Ángel Fernández Artime ; demain matin, le cardinal Tolentino ; et l’après-midi, le cardinal Tagle. L’ouverture a commencé par le chant du Veni Creator , la lecture d’un passage du chapitre 6 de l’Évangile de Marc et deux minutes de silence . Ensuite, le cardinal Giovanni Battista Re , doyen du Collège Cardinalice, a salué avec « un peu de son spectacle habituel ».
De 16:20 à 18:00 , les cardinaux se sont déplacés vers l’Aula Paul VI pour le travail en groupe, dans lequel Léon XIV n’a pas participé : le Pape a opté pour ne pas intervenir dans les discussions, se réservant le droit d’ écouter et est revenu pour les rapports finaux. Seuls les secrétaires des neuf premiers groupes —composés de cardinaux des Églises locales— ont pu présenter un résumé de trois minutes du débat et des raisons qui ont conduit au choix des deux thèmes. Les secrétaires des onze autres groupes n’ont communiqué que les titres des préférences exprimées. Le Pape s’est séparé : « Je ressens le besoin de compter sur vous. Vous avez appelé ce serviteur à cette mission ; il est important que nous discerneions ensemble ». «Y a-t-il de la vie dans l’Église ? Je crois que oui»,
Le consistoire a continué avec les dîners habituels, plusieurs cardinaux se sont réunis avec un archevêque curial et un évêque présents à Rome. Ils se sont souvenus avec enthousiasme de la journée, se concentrant aussi sur le travail accompli dans les groupes de l’Aula Paul VI : ils ont raconté comment le Pape s’est assis à l’une des tables avec eux, participant directement aux discussions. Ils se sont montrés enthousiastes quant aux paroles du prédicateur et à ce qui a été proposé dans les groupes. Ils ont commenté une atmosphère joyeuse, sereine et détendue. «Voir l’Aula Paul VI à nouveau peuplée de ‘évêques’ et non d’autres est un spectacle magnifique» en allusion au dernier scénario du Synode de la Synodalité.
Émanations de Timothy Radcliffe.
Barron et la synodalité.
La synodalité, chose de Rousseau.
Le professeur William A. Thomas, théologien et ancien camarade de classe du Pape Léon XIV et du Cardinal Mario Grech expose la crise idéologique sous-jacente au Synode sur la Synodalité. Après avoir parlé du pontificat désastreux du pape François, argumente que tout le projet synodal est « dépourvu de christologie » et manque de fondement dans les Écritures, la Tradition Apostolique ou les Pères de l’Église. “Je lui ai dit à Grech : ‘Tu ne peux pas promouvoir cela, parce qu’il manque de christologie’». “Comme l’a dit le Pape Léon lui-même, il n’y a pas de modèle pour cela, donc c’est un mouvement très ambigu et confus au sein de l’Église, dépourvu d’apostolicité. Il ne remonte pas aux Pères. Il n’y a aucun endroit dans les Écritures où Jésus parle de synodalité ni de l’Église synodale”. « L’Église synodale est l’Église d’Angleterre. Ce n’est pas l’Église catholique, qui est la seule Église véritable sur terre ». « Quand j’ai lu une copie du document final (synodal) en espagnol, j’ai commencé à voir que la philosophie qui le soutenait était basée sur celle de Jean-Jacques Rousseau, père du sentimentalisme, qui a écrit un livre appelé Le Contrat Social . La synodalité est presque page par page du Le Contrat Social de Rousseau, qui démantèle complètement la notion du christianisme en Europe et prépare l’Europe à la révolution sanglante que nous avons eue en France ». Le sentimentalisme concerne les sentiments et les émotions. Quelqu’un dit : « Oh, c’est pécheur, c’est mal, c’est mortel, cela détruira ton âme », et ainsi de suite », a-t-il dit. « Mais aujourd’hui, on ne peut pas dire cela, parce que cela blesserait les gens, blesserait leurs sentiments… donc tout est permis ». Je lui ai dit au cardinal Grech que « cela ne mène nulle part, aucun évêque avec du cran ne peut accepter cela et il faut arrêter ». « Ce dont l’Église a besoin est un mouvement de renouveau, une renaissance à travers la catéchèse, une renaissance à travers la foi en Jésus-Christ comme Rédempteur du monde, une renaissance dans la véritable dévotion mariale, une renaissance dans la vie sacramentelle ». « Elle n’a pas besoin de quelque chose… qui distraie et dévie le divin vers ce sentimentalisme humain de nous écouter, de nous encourager. Ce n’est pas ce que Christ avait prévu ». « Le mandat est d’aller dans le monde entier et de prêcher la Bonne Nouvelle, d’annoncer la Bonne Nouvelle que le Rédempteur du monde a en fait racheté par sa passion, sa mort et sa résurrection ».
Sarah et la musique sacrée.
Nous terminons avec la agréable nouvelle que sont publiées des conférences du cardinal Sarah données à l’Université de Princeton en novembre de l’année dernière. Se concentrant sur la publication de son nouveau livre, « Le Chant de l’Agneau : Musique sacrée et liturgie céleste », coécrit avec le musicien ecclésiastique Peter Carter, directeur de la musique sacrée de l’Institut Aquinas de l’Université de Princeton. «Le cardinal a affirmé que la liturgie de l’Église a été instrumentalisée trop souvent et politisée au cours des dernières décennies. Il a assuré qu’il était une erreur que les leaders de l’Église poursuivent et excluent ceux qui dénoncent les abus liturgiques». Il a rappelé l’harmonisation faite par le Pape Benoît XVI entre le Novus Ordo Missae et la Messe traditionnelle en latin et son accent sur le fait que « ce que les générations précédentes considéraient comme sacré reste sacré et grand pour nous aussi ». La liturgie « n’est pas quelque chose que vous ou moi pouvons inventer ou changer, même si nous nous croyons experts ou même évêques », « Nous devons être humbles devant la sainte liturgie, telle qu’elle nous a été transmise dans la Tradition de l’Église ». Citant le Pape Benoît, il a dit : « En ce qui concerne la liturgie, nous ne pouvons pas dire qu’un chant est aussi bon qu’un autre ». Il a expliqué que la musique sacrée « a une objectivité » qui a ses racines dans la tradition liturgique de l’Église. « C’est-à-dire que ce qui est chanté dans la liturgie peut véritablement être dit ‘Le Chant de l’Agneau’, louant et glorifiant Dieu Tout-Puissant et le suppliant pour les besoins de son peuple «. La musique sacrée « n’est pas un ‘joli’ ajout à la liturgie ; c’est un composant essentiel d’elle ».
Nous ne voulons pas nous étendre beaucoup plus, mais nous ne voulons pas omettre de faire référence à une intéressante publication de F. Antonioli et L. Verrani, dans Lo Scisma emergenti , ils ont donné titre à leur recherche, qui parle non tant de schismes, mais plutôt de « conflits, lacérations et silences dans l’Église du Troisième Millénaire », comme l’indique le sous-titre.
« Aujourd’hui s’est accomplie cette Écriture que vous venez d’entendre ».
Bonne lecture.