Le déplacement progressif du Canon Romain dans les célébrations pontificales est devenu un fait observable qui ne peut plus être interprété comme une simple contingence. Sous le pontificat de Léon XIV, le choix systématique des prières eucharistiques modernes —en particulier la III— confirme une préférence stable pour les textes introduits après la réforme liturgique de 1968, au détriment du vénérable Canon qui, pendant des siècles, a constitué le noyau invariable du rite romain.
Il ne s’agit pas d’un épisode isolé ni d’un choix ponctuel conditionné par des circonstances pastorales. La répétition dans des contextes de máxima solennité, comme le Dimanche des Rameaux, révèle un schéma consolidé : le Canon Romain a cessé d’être la référence ordinaire même dans ces moments où sa densité théologique et son poids symbolique seraient plus cohérents avec le contenu célébratif. À la place, on opte pour des formules plus récentes, de structure plus simple et d’exécution plus agile, dont la genèse répond à des critères pastoraux propres à la seconde moitié du XXe siècle.
Ce déplacement n’est pas neutre. Le Canon Romain n’est pas simplement une prière de plus parmi d’autres possibles, mais l’expression historique de la lex orandi du rite romain, avec un développement organique qui remonte aux premiers siècles de l’Église latine. Son langage sacrificiel, sa sobriété austère et sa continuité en font un témoignage privilégié de la tradition liturgique. Le remplacer par des prières de rédaction récente implique, en fait, une altération dans la perception même de la continuité liturgique.
La préférence pour les prières eucharistiques modernes suggère donc une certaine façon de comprendre la liturgie : moins ancrée dans la réception d’une tradition reçue et plus orientée vers la fonctionnalité célébrative. Le résultat est une praxis dans laquelle le Canon Romain, loin d’occuper la place centrale qui lui reviendrait par sa propre nature, est relégué à une présence de plus en plus exceptionnelle.
La pratique pontificale, à cet égard, n’est pas sans importance. Bien qu’elle n’établisse pas en soi une norme juridique, elle exerce une fonction paradigmatique. Ce que le Pape célèbre de manière habituelle finit par configurer, de facto, l’horizon de ce qui est perçu comme ordinaire ou préférable. Et dans cet horizon, aujourd’hui, le Canon Romain apparaît de plus en plus absent.