Après plus de demi-siècle d’absence, Saint-Sébastien se prépare à retrouver les processions de la Semaine Sainte, une tradition ancrée dans l’histoire religieuse de la ville et disparue depuis 1966. L’initiative, impulsée depuis la Cathédrale du Bon Pasteur avec le soutien des fidèles donostiarras, vise à réactiver une expression publique de la foi aux racines remontant au XVIe siècle et qui, pendant des décennies, a fait partie de l’identité spirituelle de la ville.
Dans ce contexte, Infovaticana s’entretient avec don Jon Molina Bengoa, curé de la Cathédrale du Bon Pasteur, sur l’origine de cette reprise, le rôle des fidèles, l’intérêt suscité chez les jeunes et les familles, et l’avenir d’une tradition qui se fraye à nouveau un chemin dans les rues de Saint-Sébastien.
Pendant des décennies, les processions ont disparu de la vie publique de Saint-Sébastien et semblaient faire partie du passé. Cependant, ces derniers mois, une initiative a émergé qui a réussi à mobiliser de nombreux fidèles. Comment naît cet élan concret pour retrouver la procession et quelle signification cela a-t-il, du point de vue pastoral, pour la communauté chrétienne ?
Ce sont les fidèles qui ont pris l’initiative à tout moment. L’initiative de la procession n’est pas venue des prêtres, ni de la paroisse, du moins pas du curé, mais ce sont des laïcs qui, au printemps de l’année dernière, ont exprimé leur désir de retrouver la procession et de s’impliquer dans tout ce qui était nécessaire pour la rendre possible. Je pense que cela est très important et a été déterminant pour le succès de l’initiative.
Quant à la valeur que peut avoir le fait que la procession sorte, je pense que cela peut être un point de départ important pour beaucoup. C’est-à-dire, cela peut être interprété comme une première annonce de l’Évangile. Peut-être très simple, plus plastique que conceptuel, mais aussi à travers les images, la musique, en somme, nous pouvons communiquer Dieu et le message de l’Évangile. Cela peut être un début.
La disparition des processions dans les années 60 n’a pas été un phénomène isolé, mais a coïncidé avec un profond changement social, politique et aussi ecclésial. Dans le cas concret de Saint-Sébastien, dans quelle mesure ce contexte a-t-il influencé sa disparition et qu’est-ce qui a changé aujourd’hui pour que cette manifestation de foi soit à nouveau envisagée dans l’espace public ?
Sans doute le contexte social, politique et religieux a-t-il joué un rôle dans la disparition des processions, du moins dans la nôtre qui partait d’ici, de la partie du Bon Pasteur.
Cependant, l’ambiance culturelle, sociale et religieuse a changé. La procession que nous souhaiterions faire sortir dans la rue, loin d’avoir ce relent qui pouvait être reproché à l’ancienne procession — d’invasive, excessive ou de certain triomphalisme —, la nôtre n’a certainement ni l’intention ni la prétention d’avoir ces ambitions. Nous voulons simplement sortir notre foi dans la rue, en sachant que tout le monde ne la partage pas et que certains peuvent même la rejeter, mais en manifestant notre fierté d’être chrétiens et en proposant le christianisme comme mode de vie.
Dans les dernières années, au sein de l’Église, on a insisté fréquemment sur la nécessité de chercher de nouveaux langages pastoraux. Cependant, dans ce cas, ce qui semble susciter l’intérêt est précisément la reprise d’une forme traditionnelle de piété. Comment expliquer que cette expression, qui pendant un temps a été reléguée, convienne à nouveau à des fidèles de diverses sensibilités ?
Sans doute, la variété de personnes, de sensibilités et de spiritualités qui se sont unies dans la cofradía renaissante et dans la préparation de cette Semaine Sainte montre que des gens très différents, avec des sensibilités légitimes mais différentes, se sont unis.
Je pense que cette forme d’expression de la foi, qui pendant si longtemps a été, je ne sais pas si méprisée, mais sous-évaluée, retrouve une place importante dans la vie de l’Église. Et beaucoup s’approchent de cette manière.
L’un des aspects qui a le plus attiré l’attention est la participation de profils très divers, dans une société en outre marquée par la sécularisation. Quel type de réponse trouvez-vous chez les fidèles et que révèle cela sur la situation actuelle de la foi, en particulier chez les nouvelles générations ?
La majorité des gens… il y en a de tout : des personnes âgées, des gens d’âge moyen, mais il y a aussi énormément de jeunes, ce qui nous a surpris. Il y a des familles entières qui se sont inscrites, des familles jeunes avec leurs enfants et tous leurs membres à la cofradía, et chacun participe comme il peut.
Bien sûr, l’âge n’est pas déterminant : jeunes, aînés, tous se sont inscrits.
Cette première édition représente, en un certain sens, un point de départ après des décennies sans tradition vivante. Du point de vue organisationnel et symbolique, comment se concrétise cette reprise en termes d’images, de pas et de déroulement de la procession ?
Cette année, trois pas sortiront en procession. Nous en avons cinq exposés dans l’église, ils ont été récupérés peu à peu, mais trois processionneront : l’image du Nazaréen, qui est le titulaire de la cofradía ; le Christ yacent ; et la Vierge de la Solitude.
Au-delà de cette première convocation, la question clé est la continuité. Dans un contexte où de nombreuses traditions se sont affaiblies, quelles perspectives d’avenir voyez-vous pour ce type de manifestations de piété populaire à Saint-Sébastien ?
Eh bien, il serait encore prématuré de dire un mot sensé, mais en voyant l’enthousiasme avec lequel les gens ont accueilli l’initiative, je pense que les processions et ces modes d’expression de la piété populaire ont un avenir florissant. Je me risquerais à dire que oui.
En fait, certains se sont déjà approchés pour demander le baptême parce qu’ils voudraient être cofrades et ne peuvent pas l’être car ils n’ont pas été baptisés. C’est-à-dire que les fruits sont presque immédiats.
Après tant d’années sans processions, on peut se demander s’il existe une continuité réelle avec la tradition antérieure ou si, en pratique, on reconstruit presque de zéro. Quelle est la situation à cet égard ?
Pas tant que cela, parce qu’ici il y a longtemps qu’il n’y avait pas de tradition vivante. Nous avons quelques cas de garçons qui se sont approchés parce que leur grand-père était déjà cofrade, mais en général, tout était très perdu.
Les gens ont un vague souvenir des processions qui sortaient, mais il n’y avait pas de tradition familiale forte.
En ce qui concerne la configuration de la nouvelle cofradía, à un moment où l’on débat aussi du rôle des laïcs au sein de l’Église, quel modèle avez-vous adopté et quel type de participation est-on en train de promouvoir ?
Notre cofradía est de nouvelle fondation, ou plutôt de refondation, mais elle naît avec la vocation d’être mixte. C’est-à-dire que les femmes et les hommes y ont également leur place et à cet égard, je ne pense pas que nous ayons de problème.
La reprise de ce type de traditions implique aussi un travail matériel important, en particulier en ce qui concerne le patrimoine dévotionnel. Où en est actuellement la restauration des images et quelles difficultés rencontrez-vous ?
Nous avons commencé de manière très précaire et très pauvre. Nous avons restauré un peu les images pour qu’elles puissent sortir dans la rue, mais elles ont encore besoin de beaucoup plus de soins et de restaurations que celles que nous avons pu leur faire cette première année.
Les choses avanceront lentement, car cela nécessite du temps et des ressources économiques. Nous avons restauré plusieurs images, mais il en reste encore beaucoup à restaurer.