Par Auguste Meyrat
Qu’est-ce qu’une féministe ? Avant, c’était une question facile à répondre. Quand le féminisme signifiait simplement l’égalité des droits et des opportunités pour les femmes, la majorité des personnes se sentait à l’aise de s’identifier comme telle. Après tout, qui pourrait s’opposer à ce que les femmes aient le droit de vote et de posséder des propriétés ?
Cependant, même lorsque les féministes ont brisé plafond de verre après plafond de verre, il est devenu moins clair quels sont aujourd’hui leurs objectifs. Pire encore, l’essor du transgenrisme a sapé les affirmations fondamentales du féminisme en remettant en question la réalité objective de la condition féminine.
Peut-être que les bénéfices vantés du mouvement ont été exagérés, et son histoire et ses principes sous-jacents méritent un examen plus rigoureux. Peut-être que ceux qui embrassent aujourd’hui ce mouvement devraient reconsidérer exactement ce qu’ils ont accepté.
Une personne qui peut guider cette reconsidération est la Dre Carrie Gress, collaboratrice occasionnelle de TCT, dans son nouveau livre Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity. Loin d’être un bien pur et sans mélange qui aurait empowerment et libéré les femmes sans aucun coût, Gress expose les racines mêmes du mouvement féministe, qui le rendent incompatible avec l’Évangile chrétien. En démontant les nombreux mythes du féminisme, elle ouvre des questions très nécessaires sur ce que pourrait être aujourd’hui un véritable féminisme chrétien.
Gress commence son argumentation avec la fondatrice du féminisme moderne, Mary Wollstonecraft, qui a appliqué les idéaux éclairés de liberté et d’égalité dans son célèbre pamphlet A Vindication of the Rights of Woman. En accord avec son unitarisme rationaliste, Wollstonecraft croyait « que les prêtres, pasteurs ou toute forme d’autorité masculine — même Jésus — étaient un obstacle au potentiel féminin et à la vie divine. Au lieu de cela, la raison… était le point d’accès des femmes à Dieu ». Ainsi, dès le début même, les principaux objectifs du féminisme étaient la libération et l’empowerment, et le principal obstacle était le christianisme.
Néanmoins, Wollstonecraft et d’autres féministes similaires ont souvent fait cause commune avec des réformateurs sociaux chrétiens comme Hannah More, combattant les maux de l’esclavage, de l’exploitation enfantine et de l’alcoolisme massif. Cependant, les féministes séculaires ont fini par dominer le mouvement, adoptant une vision généralement hostile au christianisme. Beaucoup d’entre elles, y compris des héroïnes américaines comme Susan B. Anthony et Elizabeth Cady Stanton, ont même été impliquées dans le spiritisme et l’occultisme.
Cela, à son tour, a posé les bases pour que les féministes ultérieures équiparent le véritable féminisme à un rejet total des limites et des rôles sexuels. Des figures éminentes comme Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Margaret Sanger et Betty Friedan ont conclu que le sexe était un construit social fabriqué et renforcé par des institutions patriarcales. Par conséquent, il était de leur tâche de démanteler ces institutions, de dépouiller les hommes de leur pouvoir et de devenir leurs propres dieux. L’autonomie, le « nouveau idole » du mouvement féministe, n’exigeait pas moins que cela.
Ainsi, un mouvement auparavant associé à la tempérance, au suffrage et à la protection de la famille a dégénéré en un mouvement dédié à la promiscuité, à la misandrie et à la sorcellerie. Chaque fois que cela dérivait inévitablement en plus de misère et d’exploitation pour les femmes en général, les féministes blâmaient réflexivement le sexisme systémique et exigeaient encore plus de privilèges pour les femmes comme remède.
En plus d’égarer tant de femmes avec de fausses promesses et des arguments incohérents, Gress montre comment le féminisme moderne a complètement obscurci les réalités plus profondes de la condition féminine. Au lieu de transiger avec cette idéologie, Gress recommande de reformuler la question avec un langage non idéologique :
Des mots comme femme, anthropologie, mâle et femelle, bien commun, complémentarité, égalité de dignité, subsidiarité et solidarité, et même patriarcat, pourraient être utilisés avec précision. Cela aurait aussi l’avantage de nous obliger à trouver de nouvelles façons de décrire des réalités complexes au-delà de slogans simplistes.
En d’autres termes, les femmes devraient cesser d’essayer de nier leur propre féminité en fermant les yeux et en essayant d’être les mêmes que les hommes.
Gress situe cette idée dans le contexte chrétien en confrontant les efforts des féministes chrétiennes contemporaines pour forcer l’ajustement du féminisme moderne à la théologie chrétienne. Tandis que des féministes chrétiennes bien intentionnées tentent, en pratique, de baptiser le féminisme moderne en présentant des figures comme Mary Wollstonecraft comme des chrétiennes dévotes et en dépeignant saint Jean-Paul II et sainte Edith Stein comme des féministes progressistes, Gress explique à juste titre comment tout cela est complètement à l’envers.
Au lieu d’étudier les femmes « dans un vide, isolées de la famille, des maris et des enfants », une anthropologie profondément catholique reconnaît que « l’homme et la femme sont des créatures complémentaires, qui reflètent deux modes ‘égaux’ mais distincts d’être dans le monde », et que « la nature et le génie de la femme, en réalité, ne peuvent être compris en dehors de ceux de l’homme ».
Gress conclut son argumentation en explorant les implications plus larges du féminisme moderne sur la culture occidentale. Citant le travail du neuroscientifique et philosophe Ian McGilchrist, qui divise l’esprit en hémisphères droit et gauche, Gress explique comment le féminisme moderne, avec la plupart des idéologies modernes, surestime l’hémisphère gauche au détriment du droit. En pratique, cela signifie se concentrer sur des généralités, des politiques et des abstractions réductrices, et négliger les mystères plus profonds de la vie, les émotions, les relations et les réalités complexes.
De cette manière, il devient possible que les féministes se vantent de leurs nombreuses victoires légales et, en même temps, deviennent collectivement de plus en plus déprimées quant à leur situation.
Gress atteint son objectif principal de discréditer en profondeur le féminisme moderne comme une idéologie corrosive qui menace à la fois le christianisme et les femmes. Cependant, son exposé sur ce qu’est un véritable féminisme chrétien reste incomplet. Cela est probablement dû au fait que une telle discussion requerrait beaucoup plus de chapitres et s’aventurer dans des concepts encore plus profonds que la plupart des lecteurs auraient du mal à suivre.
Quoi qu’il en soit, il est plus que suffisant que Gress initie même cette discussion. Les femmes sont plus que des fantômes asexués dans des enveloppes féminines, et plus qu’une minorité opprimée qui a besoin de plus de droits et de représentation.
Ce sont des êtres pleinement intégrés, rationnels et relationnels, avec des âmes et des corps uniques qui s’ajustent à une nature féminine transcendante, complémentaire et, en même temps, distincte de celle des hommes. Il est plus que temps d’embrasser cette vérité, profonde et mystérieuse qu’elle est, si les chrétiens espèrent guider les femmes et les hommes sur le chemin que Dieu a créé pour eux.
À propos de l’auteur
Auguste Meyrat est professeur d’anglais dans la région de Dallas. Il a une maîtrise en Humanités et un MEd en Leadership Éducatif. Il est éditeur senior de The Everyman et a écrit des essais pour The Federalist, The American Thinker et The American Conservative, ainsi que pour le Dallas Institute of Humanities and Culture.