La rencontre de près de six mille jeunes autour des liens certifie un changement social et spirituel
L’affiche accrochée à l’entrée du bar était trop optimiste : « En raison de l’événement de ce soir, le service se fera uniquement au comptoir, pas aux tables ». Le lieu présentait un triste vide à une heure où il serait bondé si un concert de salsa ou un congrès de Podemos ou de Vox avait lieu. Les abords du Palacio de Vistalegre (Madrid) transmettaient une paix insolite, qui m’a fait penser à un reportage de la veille sur La Sexta, où ils expliquaient comment Donald Trump avait regardé Richard Nixon pour ressusciter le concept de « majorité silencieuse » (les gens ordinaires qui, dans les années soixante, ne brûlaient pas de drapeaux, ni de soutiens-gorge, ni ne se faisaient « hippies » pour renverser le gouvernement). El Despertar représente-t-il la majorité silencieuse de l’Espagne de notre temps ? C’est très probable, bien que domine à l’intérieur un look spécifique et homogène d’étudiant de l’université CEU-San Pablo. Le stade était rempli de gens bien habillés qui écoutaient avec respect chaque intervenant. Je parie qu’on a battu à la baisse le record de vente de bière un samedi soir (ce n’est pas une critique, mais le symptôme d’un changement).
Malgré le triomphe, il faut parler franchement : le format n’a pas tout à fait fonctionné. Regrouper des intervenants conservateurs par trois, des voix qui passent de nombreuses heures chaque semaine sur nos écrans, est condamné à l’échec car ils ne peuvent dire que la même chose en version plus courte. Celui qui a payé une entrée pour les voir saura déjà presque tout ce qu’ils vont lui expliquer. De plus, on ne favorisait pas le débat, mais les monologues successifs. La formule pèche par sa mollesse, ce qui a aussi ses avantages : attirer un public sans autant d’esprit combatif. El Despertar s’est montré trop préoccupé d’éviter la crispation et son problème était justement l’inverse, un excès d’éducation. Ni le romancier Juan Manuel de Prada, ni le philosophe français Fabrice Hadjadj n’ont formulé la moindre objection au discours pompier de l’économiste Antonini de Jiménez, qui a défendu des prémisses aussi démentes que « Jésus-Christ fut le premier entrepreneur car il vendait une marchandise que personne n’avait : le salut ». Pur délire néolibéral.
Quoi qu’il en soit, la table « El despertar del trabajo » fut la plus substantielle de toutes. Juan Manuel de Prada s’est même arrangé pour répondre à des intervenants qui n’étaient pas assis avec lui. Il a répliqué à une vidéo de C. Tangana où le super-vendeur de trap recommandait de passer outre les institutions et de se consacrer « à l’action directe », une stratégie que De Prada a condamnée comme individualiste et désorientée. Il a aussi répondu à l’essayiste et communicateur Jano García — de la table précédente — pour avoir défendu que le système ne pourra jamais détruire la nature humaine. Le chroniqueur d’ABC nous a rappelé que l’un des meilleurs essais de C.S. Lewis s’intitule La abolición del hombre (1943) et est dédié aux façons dont le pouvoir terrestre peut détruire des vertus éternelles.
Hadjadj a offert une leçon de sagesse et d’humilité. Il s’est excusé pour son niveau d’espagnol, qui est en réalité très élevé, en indiquant qu’il parle encore « comme quelqu’un qui souffre d’un AVC ». Il a revendiqué un essai du professeur anarchiste David Graeber, intitulé Trabajos de mierda (2018), expliquant que nous vivons dans une société qui veut des travailleurs plus préoccupés par leur revenu que par leur progrès personnel. De plus, dans chaque bureau, nous devrions tous avoir clair le but de nos efforts. Puis il a critiqué le fumier de notre marché du travail avec une métaphore de la lidia : « Celui qui ne saisit pas le taureau par les cornes ne peut que ramasser sa merde ». Hadjadj a confirmé un amour pour l’Espagne supérieur à celui que montrent de nombreux Espagnols, non seulement par son discours, mais en transférant à Madrid le foyer de sa famille de dix enfants pour diriger l’institut Incarnatus, dédié à former des catholiques capables de faire face à l’hostilité et au non-sens du monde actuel.
Le père Jacques Philippe, pasteur de la communauté des Béatitudes, était l’une des voix les plus attendues. Il a su résumer sa défense de la vie intérieure en quelques phrases : « Notre attitude face au silence est généralement ambiguë : nous le désirons, mais en même temps nous le craignons. Le vide, la solitude, l’ennui nous font peur, c’est comme une menace », regrette-t-il. Pour Philippe, l’importance du silence réside dans le fait que « au moment où je me tais, je peux accueillir l’autre ».
Il s’agit de trouver une source de « paix et de réconciliation » pour arriver à Dieu, un « amour infini où nous pouvons nous abandonner et nous donner avec confiance ». L’expérience lui dit que « celui qui cherche Dieu de bonne foi le trouve ». Ses essais ont eu un grand impact social : traduits en plus de vingt langues, il en a écoulé près d’un million d’exemplaires, avec des titres marquants comme La libertad interior (2003, Rialp) et La paz interior (2004, Rialp).
La table qui a transmis la plus grande sensation de naufrage fut celle de « El despertar de la espiritualidad ». Elle était composée de l’évangélique Sarab Rey, du catholique René ZZ — trop semblable par moments à un prédicateur protestant — et du conseiller politique Pedro Herrero, à qui on avait confié de représenter la voix des athées. Il est impossible d’arriver à quoi que ce soit de substantiel dans un dialogue de trente minutes, alors cela s’est perdu en généralités, anecdotes personnelles et quelques confessions de vulnérabilité. On a parlé du rôle central de la famille, qui peut sembler trop évident, mais qui est attaquée par une gauche qui cherche à la détruire, la déconstruire et la diluer. Rey a chanté un psaume très beau contre les riches, qui dit « l’homme opulent ne demeure pas / il est similaire aux bêtes ».
Je ne veux pas paraître un défaitiste, ni un rabat-joie. Il était émouvant d’être dans un lieu où la charismatique Ana Iris Simón a revendiqué la défense des racines, en se basant sur Simone Weil, Pier Paolo Pasolini et son grand-père décédé la nuit des Rois. Il est aussi important d’écouter De Prada louant « la résistance anthropologique de fonder une famille à Albacete ou à Cuenca et de vouloir y rester ». Les visages des participants étaient heureux, silencieux mais heureux.
La rencontre de samedi a été possible, en grande partie, grâce au travail de centaines de volontaires qui, pendant des mois, ont organisé des thinkglaos (rencontres avec des intervenants anti-progressistes) dans toute l’Espagne et au-delà. C’est un triomphe indéniable que de grandes entreprises comme Infojobs et La Caixa s’impliquent pour financer ce projet, mais nous devons nous demander s’il n’a pas besoin maintenant d’un peu plus de voltage et quels sont les limites de travailler en si grande harmonie avec le système. El Despertar est un champ que nous devons tous cultiver, en apportant, en débattant et en approfondissant.