Il y a un an, la nouvelle surprenait le monde catholique : le 6 janvier 2025, le pape François nommait la première femme à la tête d’un dicastère vatican. La missionnaire de la Consolata Simona Brambilla fut nommée pour superviser plus de 600 000 religieuses et religieux (y compris 128 559 prêtres) dans le monde entier.
Non moins inédit fut le nomination d’un pro-préfet, poste jusqu’alors non prévu par les normes curiales dans ce cas. Le cardinal Ángel Fernández Artime, SDB, assuma cette fonction, dont l’exercice reste opaque.
Les grands médias laïcs ovationnèrent la nouvelle : « ouverture » vers les femmes, « révolution rose », « empowerment féminin » dans l’Église. Les clichés firent les délices de François, qui rêvait de « démasculariser » l’Église, bien qu’il ait déjà commenté, sans crainte de tomber dans l’incohérence, que la nomination d’une femme pour un dicastère serait quelque chose de purement « fonctionnel ».
La nouvelle préfète eut d’illustres prédécesseurs, comme le cardinal José de Calasanz Félix Santiago Vives y Tutó, OFM Cap. (1908-1913), le théologien et mariologue thomiste Alexis-Henri-Marie Lépicier, OSM (1928-1935) et Teodoro Valfre di Bonzo (1920-1922), docteur en Théologie et Droit Canonique.
Les qualifications de sœur Simona Brambilla : être femme
Quelles étaient les qualifications de sœur Simona Brambilla ?
Une seule : être femme.
On pourrait arguer qu’elle avait été la supérieure générale des Missionnaires de la Consolata. Mais fut-elle compétente ? Voyons les données : lorsqu’elle assuma le poste en 2011, les Missionnaires de la Consolata comptaient 746 religieuses et 121 maisons ; en 2023, elle quitta le poste avec 532 religieuses et 73 maisons. Ces chiffres soulèvent des doutes sur la gestion de la vie religieuse et vocationnelle et sur l’administration des biens de sa congrégation (une forte réduction de 40 % des maisons en un peu plus d’une décennie).
En tout cas, elle a déjà confessé que « l’important ne sont pas les chiffres, mais le cœur ». Pour elle, il est positif que l’institut soit « petit », parce que ainsi « le bien se fait sans bruit »… Ceci semble être l’un de ses projets en tant que préfète : réduire les vocations religieuses, dans une logique assez discutable.
Sœur Simona Brambilla s’est formée en soins infirmiers et est docteure en Psychologie. Sa thèse portait sur l’inculturation dans l’évangélisation du peuple Macua-Xirima, dans le nord du Mozambique. En fait, la sœur italienne fut envoyée dans ce pays en 1999 pour s’occuper de la pastorale juvénile parmi la population. Son mentor là-bas fut le père Giuseppe Frizzi, de la branche masculine de sa congrégation.
Missionologie révolutionnaire : les peuples qui doivent nous évangéliser
Et quelle est la missionologie du P. Giuseppe Frizzi ?
Le P. Frizzi suit la missionologie aggiornata et structuraliste typique des années soixante-dix. La prémisse de cette vision est que les peuples autochtones vivent déjà les Béatitudes. Il n’est pas nécessaire de les catéchiser. Tout au contraire : ce sont eux qui nous enseignent le bien, parce qu’ils ont déjà un « évangile pré-évangélique ». Ainsi, le P. Frizzi définit le missionnaire comme « un disciple de Jésus qui part avec un sac vide et revient avec un sac plein ». Allez et faites de toutes les nations des disciples ? Non, va et sois toi-même évangélisé… En résumé, c’est une « mission à l’envers ».
En fait, tout comme pour le père Frizzi, pour la sœur Brambilla, dans la mission ad gentes « nous devons toujours avoir une attitude d’apprentissage. Nous sommes des élèves. Parce que là où nous arrivons, Dieu est déjà ; il n’a pas besoin que nous le portions, n’est-ce pas ? Dieu est déjà là ; il a déjà semé sa parole et cette parole a porté du fruit ».
D’un point de vue romantique, au minimum, la Vierge Marie à Tepeyac (Notre-Dame de Guadalupe) aurait alors été une « intruse » pour convaincre les Aztèques d’abandonner les sacrifices humains (20 000 victimes par an), et la conversion massive (8 millions de Mexicains entre 1531-1541) aurait été une imposition de la foi catholique…
Saint Joseph Allamano, fondateur des missionnaires de la Consolata, pleurerait de dégoût en entendant ces déviations du charisme. En fait, le saint italien définissait clairement la finalité de son institut : « La sanctification des membres et la conversion des peuples ». Dans la vision brambillienne, cependant, c’est l’inverse : ce sont les peuples non chrétiens qui nous enseignent. Et ici surgit la question : si la préfète des religieux n’est même pas fidèle à son propre charisme, comment pourra-t-elle superviser les autres charismes religieux de l’Église ?
Le matriarcat tribal comme source du féminisme brambillien
Mais qu’est-ce qui attire le plus sœur Simona Brambilla chez l’ethnie macua ? Elle commente :
« C’est une ethnie bantoue caractérisée par une cosmogonie, une anthropologie et une théologie absolument originales et fascinantes, enracinées dans la perception de la féminité et de la maternité comme axes fondamentaux de l’univers, perception qui se traduit aussi par une structure sociale matriarcale, matrilinéaire et matrilocale particulière et par une spiritualité aux connotations féminines et maternelles claires ».
Sœur Simona l’a également confirmé à une autre occasion : « C’est un peuple matriarcal, matrilocal et matrilinéaire. Tout tourne autour de la femme et de la mère. Même l’image de Dieu : Dieu est mère, Dieu est femme. La femme est l’image la plus proche de Dieu, la plus fidèle à Dieu ».
En résumé, sœur Simona Brambilla a assimilé l’anthropologie macua comme modèle théologique : Dieu est femme, est mère et, enfin, la femme est la meilleure image de Dieu.
Sa théologie féministe est articulée : dans ses mots d’adieu à l’occasion de la mort du P. Frizzi, la sœur italienne invoque « Dieu Mère » pour qu’il (ou elle ?) l’accueille dans son sein.
L’existence de peuples matriarcales sur différents continents n’est rien de nouveau. Le nœud de la question est que sœur Simona utilise cette idée pour créer un terreau théologique non très différent de celui propagé par les théories féministes radicales des dernières décennies. Cette image androgyne de Dieu trouve aussi un écho dans l’ancienne gnose et dans l’hindouisme. La théologie féministe, en outre, est liée à la théologie de la libération (qui a aussi une affinité avec le tribalisme), car les deux se reconnaissent comme des « théologies du génitif » : « théologie des femmes », « théologie des opprimés ».
Dans la perspective macua-xirima, souscrite par le père Frizzi et la sœur Brambilla, « le centre est la femme » et « l’homme est un apprenant au service de la femme ». Ainsi, la sœur italienne adapte ces concepts à la vie religieuse. Par conséquent, elle commente que lors des visites canoniques aux maisons féminines, il faut parler de « visite sororale » et non plus de « visite fraternelle ». Elle confesse que « heureusement contaminée par la perspective macua, je me suis trouvée savourant et valorisant d’une manière nouvelle la dimension féminine et maternelle intrinsèque à notre charisme ». Si une théologie féministe consolidée existait déjà depuis le siècle dernier, maintenant nous avons une théologie féministe pour la vie religieuse.
Théologie féministe de la vie consacrée
Cependant, pour que le féminisme brambillien fonctionne en Occident, il a besoin de s’appuyer sur l’idéologie de genre (gender theory), qui circonscrit sa cosmogonie à une lutte contre le machisme, le sexisme, la misogynie et l’imposition de normes de genre, en l’appliquant à la mission et à la vie religieuse.
La conception de Brambilla n’est pas moins radicale que celle de Moltmann-Wendel, pour qui la Trinité de Père, Fils et Esprit Saint est un « patriarcalisme ». Ses idées ne seraient pas étrangères non plus à la déification de la mère terre, si typique de l’écothéologie récente.
Les thèses de la sœur Brambilla ne peuvent être acceptées dans une saine théologie. En fait, Jésus s’adresse à Dieu d’une manière très concrète, à savoir, avec le vocatif « Abbá—Père », jamais avec les attributs féminins que propose la sœur italienne. De plus, le cardinal Ratzinger, dans le Rapporto sulla fede, souligne que nous ne sommes pas autorisés à transformer le Notre Père en un Notre Mère, parce que cela va à l’encontre même de la manière dont le Christ nous a enseigné à prier.
Enfin, saint Jean-Paul II commenta que le féminisme se manifeste dans l’Église non seulement à travers l’idéologie radicale qui exige le droit au sacerdoce pour les femmes, mais aussi sous d’autres formes : « Certaines formes de culte de la nature et de célébration de mythes et de symboles sont en train de déplacer le culte du Dieu révélé en Jésus-Christ. Malheureusement, cette forme de féminisme compte le soutien de certaines personnes au sein de l’Église, y compris certaines religieuses dont les croyances, attitudes et comportements ne correspondent plus à ce que l’Évangile et l’Église enseignent ».
Conclusion
Après un an au poste, la mauvaise gestion du dicastère gouverné par la sœur Brambilla a été confirmée, qui a suivi à la lettre l’inefficacité du cardinal Braz de Aviz — reconnue comme incompétente —, en particulier par le désordre du dicastère — il y a des retards inexplicables et systémiques dans le dialogue avec divers instituts —, l’insécurité juridique et la multiplication d’interventions arbitraires dans certaines institutions (rappelons le cas paradigmatique des Hérauts de l’Évangile).
Au lieu de s’appuyer sur les écrits de son fondateur, saint Joseph Allamano, qui exhortait les missionnaires à chercher de plus en plus la « prière, mortification, sanctification, une sanctification extraordinaire », la sœur Brambilla préfère prononcer des discours émotionnels, pleins de clichés, en particulier de caractère féministe et gnostique, et donc contraires à la saine doctrine.
Dans n’importe quel État démocratique, le ministre correspondant aurait été destitué du Gouvernement depuis longtemps. Mais malheureusement, l’idéologie, l’applaudissement médiatique et l’opacité ont supplanté ces dernières années la probité, l’impartialité et l’efficacité.
Que le prochain consistoire soit une occasion pour inspirer les cardinaux, et en particulier le Souverain Pontife, à chercher de plus en plus le royaume de Dieu et sa justice, pour que tout le reste vienne par surcroît (Mt 6, 33). Les idéologies passent, mais la parole authentique du Christ ne passera jamais (Mt 24, 35).