Chaque année, en célébrant la solennité de l’Immaculée Conception, l’Église ne se souvient pas seulement d’un privilège marial, mais d’une vérité décisive pour comprendre le plan divin de la Rédemption. Marie n’apparaît pas isolée dans l’économie du salut ; sa mission est inséparablement unie à celle du Christ. La tradition — des Pères de l’Église jusqu’au Magistère contemporain — a vu en Elle la Nouvelle Ève, celle qui accompagne le Nouvel Adam au début de la nouvelle création.
Loin d’être un détail dévotionnel, cette vérité touche au cœur du dogme chrétien. De même que la première humanité s’est fracturée par la désobéissance d’Adam et Ève, la nouvelle humanité s’inaugure par l’obéissance du Christ et par la coopération singulière de Marie. C’est pourquoi l’Église, avec une clarté croissante au fil des siècles, a reconnu que l’Immaculée n’est pas seulement la Mère de Dieu, mais aussi la Femme associée au Rédempteur dans la restauration du genre humain.
La logique de la nouvelle création : s’il y a un nouvel Adam, il doit y avoir une nouvelle Ève
Saint Paul enseigne que le Christ est le « dernier Adam », principe de l’humanité renouvelée. Il est donc naturel que les théologiens chrétiens se soient posé la question dès les premiers siècles : s’il y a un nouvel Adam, où est la nouvelle Ève ?
La réponse surgit de l’Écriture elle-même. Le « protoévangile » de Genèse 3,15 annonce non seulement la victoire du Messie, mais aussi la présence d’une Femme associée à Lui dans la lutte contre le mal. La tradition patristique, de saint Irénée à saint Éphrem, a reconnu en cette Femme Marie, dont la mission ne peut être comprise sans sa relation intime et permanente avec le Christ.
La nouvelle création, œuvre supérieure à la première, devait manifester une harmonie encore plus parfaite entre l’action divine et la réponse humaine. De même que la chute a affecté l’humanité à travers un couple, la restauration devait commencer aussi par une coopération originelle : un Rédempteur et une Femme entièrement ouverte à la grâce.
L’Immaculée Conception : fondement de la mission de Marie
La préservation de Marie du péché originel n’a pas été un geste sentimental du Christ envers sa Mère, mais une exigence interne du plan salvifique. Pour que la nouvelle Ève collabore pleinement à l’œuvre du nouvel Adam, il était nécessaire que sa liberté soit intacte, non blessée par la faute originelle.
L’Immaculée n’est donc pas un ornement théologique, mais le signe que Dieu inaugure une humanité renouvelée dès son commencement même. En Marie apparaît, pour la première fois, la créature réconciliée, capable de dire « oui » sans ombre de péché. Elle est le premier fruit de la rédemption, anticipé par les mérites du Christ et préparée pour l’accompagner dans sa mission.
Marie Corédemptrice : la collaboration singulière de la Nouvelle Ève
L’ancienne Ève a coopéré à la désobéissance qui a introduit le péché dans le monde. De manière analogue — mais en sens inverse et supérieur —, Marie coopère à l’œuvre de l’obéissance rédemptrice du Christ. Sa collaboration ne rivalise pas avec l’action du Rédempteur, mais en dérive entièrement et lui reste subordonnée.
Quand l’Église appelle Marie Corédemptrice, elle ne propose pas un dogme parallèle à la médiation unique du Christ, mais elle reconnaît sa coopération maternelle en tous les moments clés du salut : de l’Incarnation jusqu’au Calvaire. Elle n’est pas une égale du Rédempteur, mais la Femme associée à Lui en vertu de la grâce.
Sur la croix, cette vérité atteint sa plénitude : la Mère qui livre le Fils devient aussi Mère de l’humanité rachetée. Son union avec le Christ est si intime que la tradition n’hésite pas à affirmer que, si Adam et Ève ont été coresponsables de la chute, le Christ et Marie apparaissent comme les deux principes visibles de la nouvelle humanité réconciliée.
Une vérité qui réclame d’être annoncée
Revenir à l’enseignement perenne de l’Église sur l’Immaculée et la corédemption nous aide à retrouver la profondeur de l’Évangile. Marie n’est pas un accessoire spirituel, mais une figure essentielle du christianisme : là où est le Christ, est aussi la Mère qui coopère avec Lui.
Reconnaître Marie comme nouvelle Ève et corédemptrice n’est pas un excès dévotionnel, mais la conséquence logique du mystère de la Rédemption. À travers Elle, Dieu montre que l’humanité — dans sa féminité et sa maternité — a une place centrale dans le plan salvifique. Et à travers Elle, l’Église apprend ce que signifie dire « qu’il soit fait » en obéissance parfaite à la volonté du Père.
Source : La Nuova Bussola Quotidiana