Il y a quelques années, je me trouvais à Balaguer (diocèse d'Urgell, province de Lérida) pour la fête de la Présentation de l'Enfant Jésus au Temple et la Purification de Marie, le 2 février.
Dans la ville, qui compte environ vingt mille habitants, il existe un couvent de clarisses, dont la basilique du Saint-Christ de Balaguer (temple jubilaire) est l'église conventuelle. Il s'agit de l'un des couvents de clarisses les plus anciens de la péninsule ibérique, dans lequel la communauté originelle a été remplacée il y a un peu plus d'une décennie, en raison du transfert de la communauté dû à son vieillissement, par une autre communauté, assez sui generis : une abbesse espagnole âgée et 8 ou 9 jeunes moniales venant du Guatemala. Un cas de ce que le défunt pape François a défini, avec sa vulgarité habituelle, « insémination artificielle de vocations ». Ce qui n'en est pas moins vrai malgré sa vulgarité.
La messe au couvent des moniales me convenait parfaitement en termes d'horaire, étant tôt le matin, et j'y ai assisté. La « mise en scène » était déjà assez étrange. Mais on s'est habitué, malheureusement, à voir toutes sortes d'excentricités dans la liturgie catholique. Nous étions peu de fidèles ; je ne pense pas plus de quinze. La communauté religieuse, au lieu d'être pendant la messe dans ce qui semble être une tribune latérale avec une magnifique grille, était assise dans le presbytère, de part et d'autre de l'autel, sur des chaises pliantes, à la manière de deux chœurs, avec leurs livres de chants posés aux pieds des chaises (cela me rappelait mes années universitaires, avec tous les livres par terre autour de ces chaises inconfortables avec une plateforme pour écrire).
La messe se déroulait de manière « normale » /anodine (liturgie « rongeur », comme la définit une grande amie ; celle qui a conduit des milliers de catholiques à la perte de la foi). Rien de remarquable. Rien de mystérieux. L'abbesse jouait de l'orgue et quelques moniales chantaient devant un micro, toutes impeccables dans leurs beaux habits. Mais alors, quelque chose d'étrange s'est produit : au moment de la consécration, l'une des sœurs s'est dirigée vers le tabernacle avec un morceau de tissu à la main, a ouvert le tabernacle et en a sorti un ciboire, qu'elle a déposé sur l'autel. Le prêtre a consacré deux calices et, au moment de la communion, il a placé l'un des calices à l'extrême droite de l'autel et, pendant qu'il se dirigeait pour donner la communion aux quelques fidèles que nous étions sur les bancs, les moniales, en file, prenaient de la main l'hostie consacrée, la plongeaient dans le calice et communiaient dans une cérémonie de self-service sous les deux espèces. À ma connaissance, cette manière de communier n'est pas permise par l'Église. Le nombre de fidèles ne justifiait pas non plus la consécration de deux calices et que les religieuses communient de cette manière, qui m'a semblé scandaleuse.
Ce qui restait de la messe a continué jusqu'à ce que, sans terminer la messe (c'est-à-dire sans dire « vous pouvez aller en paix »), le prêtre revêtu s'assoie sur un siège placé à gauche de l'autel, tandis que les moniales entraient dans la tribune et en ressortaient DÉGUISÉES, comme on peut le voir sur l'image, avec des tulles et des tuniques sur leurs habits, pour représenter ce que j'ai vu par la suite sur leur compte Instagram comme étant le « auto » de la présentation de l'Enfant Jésus au temple.
Apparemment, la particularité la plus remarquable de cette communauté de Sœurs Pauvres de Sainte Claire sont leurs célèbres danses dans le temple, que ce soit immédiatement avant ou après (ou pendant) la messe, et que en quelques années, elles sont passées de les appeler « chorégraphies » à « autos » et, actuellement, « actes sacramentels ». Et, malgré leur vêtement orthodoxe avec habit, l'abbesse est une moniale avec un large historique conflictuel avec différents états et personnes ecclésiales, en plus d'être très hétérodoxe et progressiste dans ses approches. C'est pourquoi la question de leurs « actes sacramentels » est controversée.
Arrivés à ce point de horreur et de sourires embarrassés parmi les fidèles, j'aimerais commenter quelques aspects de cet « auto » : il commence avec deux moniales, comme on peut le voir sur l'image, tenant des palmes. Apparaissent alors deux sœurs déguisées en Marie et Joseph, l'une tenant l'Enfant et l'autre, avec l'offrande de deux tourterelles. Dans le presbytère, l'abbesse, vêtue d'une tunique rouge, les attend en effectuant des mouvements rythmés, accompagnés de musique de fond enregistrée, et parfois en faisant comme si elle jouait d'une sorte de cor. Les moniales qui jouent le rôle de la Vierge et de saint Joseph montent au presbytère et l'abbesse prend l'Enfant dans ses mains et le lève (à la manière du vieil Siméon, je suppose). Alors, l'Enfant passe de main en main de toutes les religieuses en cercle dans le presbytère, jusqu'à ce qu'il soit placé dans la crèche. Ensuite, une autre sœur monte au presbytère en montrant le Lectionnaire avec les bras levés – à la manière dont le diacre pourrait se diriger avec l'Évangéliaire pour proclamer la Parole de Dieu à la messe – et place le livre comme exposé à un niveau supérieur à celui de l'Enfant Dieu, devant l'autel. Alors, plusieurs sœurs, de part et d'autre de l'autel, s'agenouillent en tenant en haut des cierges allumés, tandis que la Mère Abbesse ÉLÈVE UN CALICE ET UNE PATÈNE situés derrière l'autel, comme le prêtre à la messe novus ordo. C'est scandaleux ; surtout si l'on tient compte du tempérament moderniste de cette moniale problématique et de son goût pour prêcher depuis l'ambon chaque fois qu'elle le peut, d'après ce que j'ai pu savoir.
En premier lieu, examinons le concept : auto sacramentel. Dans une encyclopédie catholique en ligne, j'ai pu lire que les termes autos et mystères sont utilisés pour désigner le drame (dans son acception de représentation théâtrale) religieux qui s'est développé entre les nations chrétiennes à la fin du Moyen Âge. Les représentations embryonnaires, qui au début se déroulaient à l'intérieur des églises, ont été appelées « dramas liturgiques ». Dans la même encyclopédie catholique, on peut lire que les autos sont des « autos sacramentels », qui s'expliquent comme « une forme de littérature dramatique particulière en Espagne (…) qui peut être définie comme une représentation dramatique du mystère de l'Eucharistie ».
Dans d'autres sources, on peut lire que un auto sacramentel serait une œuvre de théâtre religieuse, une classe de drame liturgique, de structure allégorique, représentée le jour de la Corpus Christi pendant les XVIe et XVIIe siècles, jusqu'à ce que le genre soit interdit par l'Église en 1765. Apparemment, l'auto sacramentel utilisait un grand appareil scénographique et les représentations comprenaient en général des épisodes bibliques. En Espagne, de grands auteurs comme Pedro Calderón de la Barca, Tirso de Molina et Lope de Vega ont composé des autos liturgiques.
L'auto sacramentel le plus ancien dont on a connaissance est l'anonyme « Auto de los Reyes Magos », du XIIe siècle. Dès le début, cependant, les autos sacramentels se rapportent à l'Eucharistie et à la Corpus Christi. Ils se diffusent ainsi à partir du XVe siècle. Par la suite, l'acte se généralise, des pièces et des thématiques religieuses apparaissent et sont compilées, arrivant à compter des compositeurs de la stature de Calderón de la Barca au siècle d'or espagnol.
Le XVIIe siècle représente son moment de crise : certains autos sont présentés de manière comique, peu rigoureuse et même irrévérencieuse et blasphématoire. Leurs valeurs littéraires et doctrinales sont également remises en question. Et, finalement, en 1765, une cédula royale du 11 juin interdit la représentation des autos sacramentels.
Si nous nous concentrons sur les « autos sacramentels » représentés par les clarisses de Balaguer, apparemment, ils sont composés par elles-mêmes, exhibant un large répertoire d'« autos » et de « chorégraphies » à différents moments de l'année liturgique, comme elles le montrent elles-mêmes sur leur compte Instagram et leur chaîne YouTube (dont l'image pour ce texte a été prise). L'« auto » représente la légende du Sant Crist de Balaguer, celle de la présentation de Jésus au Temple, la Naissance du Seigneur, la solennité de Sainte Claire et d'autres. Si nous regardons les représentations des clarisses, il n'y a pas de dialogues, mais il s'agit de danses accompagnées de musique dans lesquelles les différentes moniales, avec des tulles de diverses couleurs couvrant leurs habits, représentent, toujours en silence, les rôles respectifs. Par conséquent, peut-être que le nom qu'elles utilisaient initialement, « chorégraphies », était plus approprié que celui d'« autos sacramentels », en raison du caractère de la performance.
En second lieu, nous nous heurtons à la question du moment de représentation de l'auto sacramentel. Apparemment, initialement, les autos se représentaient dans les églises ou leurs portails, pour ensuite, aux XVIIe et XVIIIe siècles, passer à des représentations sur les places publiques. Il s'agissant d'une sorte d'œuvre de théâtre religieuse, il ne semble pas qu'elle ait été réalisée immédiatement avant ou après, et encore moins pendant, une messe. Cependant, ce sont les moments où les clarisses de Balaguer représentent leurs danses. Pendant la messe, en effet, elles représentent certains de ces autos après la Communion et avant de terminer la messe.
Si nous passons en revue les questions de ce qu'elles ne sont pas des œuvres théâtrales représentées à l'entrée du temple ou sur les places mais de simples chorégraphies à partir de passages bibliques, n'est-ce pas que nous sommes, en réalité, devant une sorte d'« dance liturgique », plutôt qu'un auto sacramentel ? Cela peut être un piège de l'abbesse, écrivaine prolifique et « historienne » de l'ordre franciscain, d'essayer de faire passer pour quelque chose d'historiquement ancré ce qui n'est rien d'autre qu'une danse enfantine. Des danses dans le temple qui, en outre, comme nous pouvons le lire dans de nombreuses sources, « la danse ou la danse à l'intérieur de la liturgie n'est pas permise, sauf dans certains cas de terres de mission en Afrique ou en Asie, et pas n'importe quelle classe de danse ou de danse ». Dans le document sur « La danse dans la Liturgie » de la Sacrée Congrégation pour les Sacrements et la Louange divine (Notitiae, 1975, pp. 202-205), la congrégation citée établit spécifiquement que la danse liturgique n'est pas appropriée dans les pays occidentaux. À cet égard, le cardinal Francis Arinze indique clairement que « la danse n'est pas connue dans le rite latin de la messe ». Par conséquent, « si l'on doit accueillir la danse religieuse en Occident, il faut prendre soin qu'elle ait lieu en dehors de la liturgie ». Le même Joseph Ratzinger avait écrit dans son œuvre « L'esprit de la Liturgie » que « danser n'est pas une forme d'expression dans la liturgie chrétienne (..). Il est totalement absurde d'essayer de rendre une liturgie ´attrayante´ en y introduisant des pantomimes dansantes ».
Vous pouvez voir vous-mêmes plus de danses de ces moniales sur leur chaîne YouTube :
https://www.youtube.com/watch?v=sTXtOteT-Kw
Quelle paresse, certainement, ce type de personnages et d'actions dans l'Église. Parce que, pendant que les bons prêtres sont persécutés par les évêques, des épouvantails comme ces pseudo-autos sacramentels sont permis, étant hétérodoxes, en plus d'être esthétiquement discutables. Le même Wanderer les a balayés d'un trait en les qualifiant de ridicules à la suite de l'approbation du « rite liturgique maya ».
Quelles mesures différentes ont nos épiscopoi, bien qu'on observe un dénominateur commun : leur haine de la tradition, qui atteint des niveaux de censure et d'annulation jamais vus.
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