Combien de temps les catholiques baptisés et les convertis resteront-ils dans l’Église ?
Une recherche sur Internet offre une longue liste de convertis notables au catholicisme. Beaucoup d’entre eux ont raconté comment ils ont trouvé dans les enseignements de l’Église catholique une représentation plus pleine de la vérité que celle qu’ils ont trouvée dans d’autres dénominations chrétiennes ou religions. Plusieurs convertis, comme le père Richard John Neuhaus et le vice-président JD Vance —qui a comparé l’avortement au sacrifice d’enfants—, attribuent leur conversion en partie à la ferme position pro-vie de l’Église catholique.
Plusieurs ministres qui se sont convertis et ont été ordonnés prêtres catholiques —souvent avec épouse et enfants— n’ont pas voulu rester dans une dénomination pro-LGBTQ dans laquelle ils devaient rendre des comptes à un évêque gay ou lesbienne. Malheureusement, après leur conversion, de nombreux ministres ont découvert qu’ils exercent maintenant leur ministère dans des diocèses sous la supervision d’évêques homosexuels qui, comme le cardinal de Chicago Blase Cupich, le cardinal de Washington Robert McElroy, l’évêque élu d’Albany Mark O’Connell et d’autres évêques « dans le placard », n’ont aucun scrupule à donner la communion à des politiciens pro-avortement.
Lorsque le pape Léon XIV ne s’est pas prononcé contre l’intention du cardinal Blase Cupich de Chicago de honorer le sénateur pro-avortement Dick Durbin ; lorsqu’il a discrètement reconfirmé le cardinal Víctor Manuel « Tucho » Fernández comme préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi (dossier) ; lorsqu’il n’a pas abrogé Fiducia supplicans, qui permet de bénir des couples de même sexe, ni Traditionis custodes, qui limite la messe traditionnelle en latin (TLM) ; et lorsqu’il n’a pas demandé pardon pour la profanation de la basilique Saint-Pierre lors de la pèlerinage LGBTQ du 6 septembre 2025 (antécédent), les convertis qui avaient valorisé l’adhésion de l’Église aux enseignements bibliques pro-vie et pro-famille, et son refus de s’adapter au zeitgeist, ont commencé à remettre en question leur conversion.
Le problème est que, bien que les enseignements officiels de l’Église sur l’immoralité et le péché de l’avortement et de la conduite homosexuelle n’aient pas changé —comme cela s’est produit dans la plupart des Églises protestantes historiques—, la praxis ministérielle et la prédication du pape, ainsi que de nombreux évêques et prêtres, ne semblent pas soutenir ces enseignements traditionnels. Cette perception a également été exprimée dans « The God of Dialogue Has No Creed » de Chris Jackson, qui a écrit : « Les mots restent sur le parchemin, mais la pratique prêche plus fort. Le papauté moderne a découvert qu’il n’a pas besoin de révoquer la doctrine ; il peut simplement la survivre ».
La stratégie de Rome pour subvertir la doctrine par la praxis, inaperçue pour la plupart des catholiques du Novus Ordo (NO) et de la messe traditionnelle (TLM), a été découverte et exposée par l’universitaire de Cambridge et journaliste d’investigation basé à Rome, le Dr. Jules Gomes. Il a montré comment, bien que le pape Léon XIII ait déclaré nulles et invalides les ordres anglicans, Léon XIV et ses prédécesseurs récents ont eu recours à des gestes performatifs pour démontrer qu’ils ne sont pas d’accord avec Léon XIII. Dans un article récent intitulé « Pope Leo’s Doublespeak on Whether Anglicans Have ‘Real’ Priests », Gomes a écrit avec justesse :
« En 1966, Paul VI a pris la main droite de l’archevêque Michael Ramsey et a placé sur le doigt du prélat anglican son anneau épiscopal de diamants (contexte). Depuis lors, les papes ont accordé des cadeaux chargés de poids symbolique aux archevêques de Canterbury. Jean-Paul II a offert une croix pectorale à l’archevêque Rowan Williams à l’occasion de son intronisation. Jean-Paul II a donné à l’archevêque George Carey une copie du Codex Vaticanus du Nouveau Testament. François a présenté un bâton à l’archevêque Justin Welby, réplique de celui de saint Grégoire le Grand (le même Grégoire qui a envoyé saint Augustin de Canterbury comme premier archevêque en Angleterre). Ces cadeaux vont au-delà de gestes diplomatiques ; ils sont sémiotiquement subversifs et des actes de parole performatifs (J. L. Austin). Premièrement, leur but est de reconnaître publiquement les archevêques de Canterbury comme des évêques valides. Deuxièmement, ils sont calibrés avec astuce pour défenestrer Apostolicae curae. Le « théâtre de guérilla » (Amos Wilder) des papes récents a été un succès retentissant. La bulle de Léon XIII est maintenant comme un canon sans balles. Les catholiques traditionalistes qui veulent faire reculer l’horloge peuvent la charger avec de la poudre, mais ils ne réussiront qu’à faire de fortes explosions sans balles pour démolir la cible ».
La plupart des Églises évangéliques, comme celles qui ont soutenu Charlie Kirk et son ministère pro-vie et pro-famille, reconnaissent que la plupart des gays et lesbiennes croient que « les droits LGBTQ et les droits à l’avortement sont inséparables ». Par conséquent, ces Églises ne béniraient jamais des couples de même sexe ni ne permettraient à des politiciens pro-avortement de recevoir la sainte communion. En soutien aux enseignements bibliques, l’Église luthérienne – Synode de Missouri, qui croit en la Présence réelle de Christ, refuserait la communion à un membre si celui-ci, comme Eduardo Peñalver, nouveau président de l’Université de Georgetown, répudiait publiquement les enseignements de son Église sur l’homosexualité.
Ce que beaucoup ne réalisent pas est que la pratique de bénir des relations de même sexe ne s’est pas originée dans la communauté LGBTQ. Les individus et couples gays, lesbiens et transgenres ne défonçaient pas les portes des presbytères et des chancelleries catholiques en exigeant que leurs unions soient bénies. Fiducia supplicans a été conçue, plutôt, par le pape François, le cardinal « Tucho » Fernández et d’autres clercs catholiques « dans le placard » qui voulaient que la communauté catholique accepte l’homosexualité, comme la plupart des Églises protestantes historiques l’ont déjà fait. Pour ceux d’entre nous qui étudions ce sujet depuis des décennies, comme c’est mon cas, il est évident que ce document est motivé par le désir de clercs catholiques —cachés et non cachés— d’obtenir l’acceptation des laïcs pour leurs « relations » homosexuelles cléricales. On pense depuis longtemps, par exemple, que la hiérarchie refuse de parler clairement en appelant les homosexuels à la conversion en matière de chasteté par peur de la féroce réaction du lobby LGBTQ —notoirement agressif— et d’être qualifiée de « homophobe ». En réalité, la raison du silence conspicue de la hiérarchie est sa propre conduite homosexuelle, qu’elle souhaite maintenant solenniser par une cérémonie ecclésiastique spurieuse qui équivaut à chercher « une bénédiction pour les roues mais pas pour le vélo ».
Il semble que François et Fernández n’aient pas anticipé la forte réaction négative de l’épiscopat africain, similaire à celle des leaders anglicans africains —y compris l’Église de Nigeria—, qui ont rejeté la nouvelle archevêque de Canterbury, Sarah Mullally, alléguant des différences théologiques, en particulier sur des questions comme l’ordination des femmes et les bénédictions de couples de même sexe.
Contrairement au pape François et au pape Léon XIV, ni le pape Léon X (1513–1521), qui a souffert d’un fistula anal en raison de trop de sexe anal, ni Jules III (1540–1555), qui partageait son lit avec Innocenzo Ciocchi del Monte —âgé de 15 ans—, qu’il a fait cardinal à 17 ans, n’ont essayé de faire accepter aux catholiques la conduite homosexuelle. Léon peut affirmer qu’il ne change pas la doctrine de l’Église sur l’homosexualité, mais son refus de laïciser plus de 160 évêques accusés d’abus sexuels et son manque de discipline envers d’innombrables évêques coupables de couvrir des abus —principalement contre de jeunes mâles— amènent à conclure qu’il protège des prélats homosexuels (y compris de nombreux compatriotes qui l’ont élu), tout comme d’innombrables évêques homosexuels ont couvert pendant des décennies leurs prêtres prédateurs homosexuels. Sur l’ampleur du problème, voir la liste globale des évêques accusés.
Une raison pour laquelle François et Léon se sont montrés plus vocaux dans leur soutien aux membres de la communauté LGBTQ est que, en ce siècle —contrairement au XVIe—, l’immense majorité du clergé catholique serait homosexuelle ; certains parlent de « jusqu’à 80 % » (critique du livre de Martel). De la même manière que des cardinaux, évêques et prêtres « dans le placard » travaillant à la Curie romaine ont été documentés fréquentant des prostitués dans la zone de Roma Termini (exemple), le clergé homosexuel catholique du monde entier suit les traces de Mgr Jeffrey Burrill (cas) et de milliers de clercs sexuellement actifs sur Grindr (GrindrGate).
Sur la base des nominations épiscopales de Léon ; son refus de discipliner des évêques coupables d’abus ou de les couvrir ; ses représailles et le licenciement contesté par Ricardo Coronado —le canoniste qui a exposé son couvert d’abus dans son diocèse— ; et plusieurs autres actions qui ne soutiennent pas les enseignements de l’Église qui ont conduit JD Vance et d’autres à se convertir à la foi catholique, on ne peut s’empêcher de se demander si ces événements ont été prophétisés par l’archevêque Fulton Sheen lorsqu’il a écrit :
« Comme sa religion sera la fraternité de l’Homme sans la paternité de Dieu, il trompera même les élus. Il élèvera une contre-église qui sera le singe de l’Église, parce qu’il, le Diable, est le singe de Dieu. Elle aura toutes les notes et caractéristiques de l’Église, mais à l’envers et vidée de son contenu divin. Ce sera un corps mystique de l’Antéchrist qui, dans tous les aspects externes, ressemblera au Corps mystique de Christ… »
L’ancien évêque anglican de Rochester, Michael Nazir-Ali —converti au catholicisme—, a récemment prédit qu’il y aura une vague de conversions anglicanes à l’Église catholique en raison de l’élévation de Sarah Mullally au siège de Canterbury. Dans son entretien avec OSV, Nazir-Ali offre des généralités vagues sans citer un seul nom de clerc anglican qui, selon lui, pourrait se convertir. Contrairement aux spéculations de Nazir-Ali, certains clercs anglicans convertis avec qui j’ai parlé personnellement m’ont dit qu’ils sont retournés à la Communion anglicane globale précisément parce que Léon XIV n’a pas abrogé Fiducia supplicans, et que l’Église de Rome se trouve maintenant dans la même situation que l’Église d’Angleterre en ce qui concerne les bénédictions de couples homosexuels.
Si le pape Léon, des prélats comme le cardinal Cupich, des prêtres comme le père James Martin et des laïcs comme Eduardo Peñalver continuent de défendre et de proclamer impunément des positions qui ne soutiennent pas la doctrine catholique fondée à la fois sur l’Écriture et la loi naturelle, on peut anticiper moins de conversions et plus d’abandons ; peut-être même de convertis comme JD Vance, Candace Owens, Mark Wahlberg et d’autres.
Gene Thomas Gomulka —biographie— est défenseur des victimes d’abus sexuels, journaliste d’investigation, auteur et scénariste. Ancien capitaine (O6) aumônier de la Marine des États-Unis, professeur de séminaire et directeur diocésain du Respect de la Vie, Gomulka a été ordonné prêtre pour le diocèse d’Altoona-Johnstown et par la suite nommé Prélat d’Honneur (Monseigneur) par saint Jean-Paul II. Écrivez-lui à msgr.investigations@gmail.com.