Par Robert Royal
Les gens me demandent souvent ce qu’ils peuvent faire —ou ce que nous devrions tous faire— pour affronter les nombreux défis que nous rencontrons, non seulement les évidents comme les guerres, les injustices, la pauvreté, et ainsi de suite, mais aussi les questions fondamentales sur ce qu’est la vie humaine et ce que signifient nos vies. Il n’y a pas de réponse simple parce que le monde est compliqué, comme le sont chaque vie humaine. Et ce n’est pas une mauvaise chose. C’est ainsi que Dieu a voulu disposer les choses pour nous.
Il y a un passage célèbre dans Le Seigneur des Anneaux de Tolkien, où Frodo déplore que l’Anneau lui soit parvenu et que la Communauté ait été appelée à le détruire :
« J’aurais souhaité que cela ne soit pas arrivé de mon temps », dit Frodo.
« Moi aussi je le souhaiterais », dit Gandalf, « et tous ceux qui vivent pour voir des temps comme ceux-ci le souhaitent aussi. Mais ce n’est pas à eux de décider. Tout ce que nous avons à décider, c’est ce que nous allons faire avec le temps qui nous est donné. »
Il n’y a pas de réponse simple, mais il y en a une facile, facile à comprendre du moins, bien qu’il soit parfois difficile de la mettre en pratique. Et d’autre part, personne n’a jamais dit que vivre une vie chrétienne était facile.
Je pense que la première réponse pour nous tous est de reconnaître qu’il y aura —et qu’il doit y avoir— d’innombrables initiatives de diverses sortes pour répondre à notre situation. Et vu comment les choses se présentent aujourd’hui, nous ne devrions pas nous attendre à ce que le gouvernement, le Vatican, la hiérarchie ou d’autres grandes entités les initient. Aid for Women a été fondée juste après Roe v. Wade. Une initiative laïque comme celle-ci n’est pas seulement très catholique, elle est aussi très américaine. Nous voyons qu’il faut faire quelque chose, et nous retroussons nos manches.
Il y a au moins deux grandes catégories de telles initiatives, l’une un ministère d’action, et l’autre, semblable, un ministère de la vérité. Nous devons travailler dans les deux autant que les dons que Dieu nous a donnés le permettent.
Voici saint Paul aux Éphésiens :
À chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don du Christ… Et lui-même a institué certains apôtres, d’autres prophètes, d’autres évangélistes, et d’autres pasteurs et docteurs, en vue de parfaire les saints pour l’œuvre du ministère, pour l’édification du Corps du Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme parfait, à la mesure de la plénitude du Christ.
Ce n’était pas seulement pour cette époque-là. C’est la vérité qui donne la vie maintenant, bien qu’elle soit aussi une tâche accablante.
Une façon de voir tout cela, cependant, est que Dieu a une haute opinion de nous, plus haute que celle que nous avons de nous-mêmes. Il croit que nous pouvons faire des choses que nous ne croyons pas pouvoir faire. (Et en réalité, une vie sans défis significatifs serait une vie ennuyeuse). Ainsi, même lorsque nous ressentons l’énorme écart entre ce que nous pouvons faire et ce que nous pensons qui doit être fait, nous pouvons aussi reconnaître que nous sommes formés pour quelque chose que nous ne pouvons vraiment pas imaginer : le genre de paix parfaite, d’illumination et d’amour que Dieu a voulu à l’origine pour nous.
C.S. Lewis a appelé cela le « poids de gloire », une grande phrase qui nous rappelle que nous allons être chargés de défis pour pouvoir nous élever, un paradigme typique de la paradoxe chrétienne. Lewis le décrit comme « une charge si lourde que seule l’humilité peut la porter, et qui brisera le dos des orgueilleux. »
Ce que nous affrontons aujourd’hui est la réévangélisation de toute notre société, quelque chose de similaire à la façon dont les premiers chrétiens ont converti l’Empire romain. Nous savons que les chrétiens pratiquaient une charité conspicue, prenant soin des personnes âgées, des malades, des pauvres, des marginalisés, des emprisonnés, des bébés non désirés. Beaucoup sont devenus chrétiens grâce à ces œuvres de miséricorde corporelle et d’amour. Vous continuez cette tradition.
Mais il y avait d’autres facteurs. Un que je trouve particulièrement important à rappeler est que, grâce à ces ministères chrétiens, plus de chrétiens naissaient simplement et survivaient : ils n’étaient pas avortés ni exposés ni laissés mourir.
Le serment hippocratique original, que tous les médecins prêtaient jusqu’à récemment, contenait, entre autres préceptes :
Je ne ferai de mal à personne, ni d’injustice. Je n’administrerai à personne du poison, même s’il me le demande, ni ne suggérerai un tel acte. De même, je ne donnerai à une femme un pessaire pour provoquer un avortement.
« Ne pas faire de mal » est encore quelque chose en quoi les médecins affirment croire. Mais ce qui constitue un « mal » a été redéfini. Beaucoup de médecins et d’éthiciens modernes sont arrivés à croire, par exemple, qu’un patient qui demande du poison —« suicide assisté » ou « mort digne » ou l’euphémisme qu’on veut utiliser— doit recevoir ce « traitement » comme un droit. La culture de la mort a inversé le sens originel de « ne pas faire de mal » selon son propre esprit sombre.
Le serment hippocratique original a été altéré : il permet maintenant aux médecins d’avorter sans scrupules et de prescrire des poisons à ceux qui le demandent. Mais il n’est pas humain de tuer quelqu’un, même celui qui veut être tué. Il y a d’autres façons, véritablement humaines, d’aider les personnes dans des circonstances désespérées, n’est-ce pas ? Comme le disait l’ancien Pape François, l’avortement est comme engager un tueur à gages pour résoudre un problème.
Cette organisation donne un témoignage différent. Viendra un jour —vous et beaucoup d’autres engagés dans cette lutte le rendront possible— où toute la folie de la révolution sexuelle, y compris l’avortement et nos lamentables guerres de genre, sera vue pour ce qu’elle était vraiment : un écart radical par rapport à la vérité et à l’humanité.
Il est intéressant qu’Elon Musk ait identifié et parlé de quelque chose qui devrait être évident : que notre culture contraceptive, abortive, craintive des enfants et contrôlant la population nous a menés au point où ce n’est plus la surpopulation, mais le déclin démographique qui menace toutes les nations développées. À ma connaissance, Musk n’a pas encore relié cette crise à l’idéologie de la contraception et du sexe détaché de la reproduction, ni aux au moins 60 millions d’Américains absents à cause de l’avortement depuis Roe v. Wade, et aux innombrables millions de plus dus à la propagation d’une idéologie antinataliste dans le monde.
Je ne veux pas entrer ce soir dans le récent assassinat de Charlie Kirk. Mais il était presque seul dans notre culture, surtout parmi ceux qui parlent aux jeunes, en disant : mariez-vous, ayez des enfants, formez une famille, assumez des responsabilités —la normalité des hommes et des femmes tout au long de l’histoire humaine, sauf au cours des dernières décennies.
La sociologie n’est pas une science exacte, et nous devons traiter les sondages sociaux avec prudence, mais toutes les tentatives récentes pour mesurer le bonheur dans différents secteurs de la société montrent que les personnes mariées avec enfants sont les plus heureuses, et les plus heureuses parmi les heureuses sont les femmes mariées avec enfants. Vous pouvez mettre une robe rouge et un bonnet blanc en signe de protestation parce que vous avez lu La Servante écarlate, mais l’histoire vraie est exactement l’opposée, une leçon que nous redécouvrons lentement.
Ainsi, quand nous sortirons sur la place publique pour traiter ces sujets vitaux, nous devons le faire avec une grande confiance en ce que la défense du mariage, de la famille, de la vie, d’aider chaque femme qui fait face à une grossesse difficile, repose sur des bases solides. C’est la vérité, et comme quelqu’un l’a dit un jour, la vérité vous rendra libres.
Ce qui me mène à un autre sujet : le martyre. Maintenant, pour nous, héritiers de la tradition des martyrs, mourir pacifiquement ou être prêts à être persécutés pour la foi n’est pas aussi surprenant que cela l’était pour les anciens. Dans cette culture, on pensait que seuls les philosophes les plus rares —un Socrate ou un Sénèque— étaient capables d’affronter la mort avec équanimité. En fait, une grande partie de la philosophie ancienne n’était pas un exercice abstrait, comme c’est souvent le cas dans les départements universitaires aujourd’hui. C’était une façon de se préparer à la mort. Et pourtant, les chrétiens —souvent pauvres, simples, gens ordinaires— ont été capables de faire, devant des foules rugissantes dans des endroits comme le Colisée, ce que les grands philosophes ne pouvaient pas.
Il y a aussi ici une leçon pour nous sur ce que nous devons faire. Les chrétiens ne sont pas martyrisés —encore— en Amérique du Nord. Mais comme je le décris dans le dernier chapitre de mon livre le plus récent The Martyrs of the New Millennium, nous nous dirigeons dans cette direction. Parce que comme nous le savons tous, on peut perdre son emploi, être annulé en ligne, être accusé de propager la « haine » contre les femmes, les LGBT ou les enfants confus sur leur genre, ou d’ignorer « la Science » en s’obsédant sur une éthique dépassée (c’est-à-dire chrétienne).
Mais nous devons persévérer.
Et, triste à dire, l’Église institutionnelle ne vous aidera probablement pas beaucoup. Je ne vois pas comment, par exemple, un leader ecclésial comme le cardinal Cupich ici à Chicago peut honorer un promoteur de l’avortement comme le sénateur Durbin. Comme certains l’ont argumenté, si Durbin avait été constamment opposé à l’avortement dans ses fonctions, mais seulement « personnellement opposé » à ce que les gardes tirent sur les personnes essayant de traverser la frontière, nous savons qu’il n’aurait jamais reçu un prix de « réalisation de vie ».
Mgr Paprocki et l’archevêque Cordileone et une poignée très petite d’autres évêques ont été courageux en objectant publiquement, presque des martyrs blancs à mon estimation : des personnes qui risquent pour la foi sans être vraiment tuées, bien que qui sait en ces temps.
C’est ainsi que nous devons tous être. J’ai commencé en disant, avec saint Paul, que nous avons tous reçu différents dons de Dieu. Et Il veut que nous les utilisions dans les circonstances concrètes de nos vies. J’aimerais pouvoir vous donner une formule simple de ce que cela signifie, mais c’est l’aventure de chacune de nos vies de le découvrir.
Dieu nous a placés —chacun de nous— dans ces circonstances pour une raison. Pas pour déchaîner notre colère sauvagement contre le mal. Pas pour croire que nous sommes tous bons et les autres tous mauvais. Mais pour faire notre part, quelle qu’elle soit, dans la réparation du filet brisé de son amour et dans le soin de toutes les personnes, surtout les plus vulnérables. C’est une haute vocation. Soyez-en conscient. Embrassez-la. Par sa grâce, efforcez-vous d’en être digne.
À propos de l’auteur
Robert Royal est rédacteur en chef de The Catholic Thing et président du Faith & Reason Institute à Washington, D.C. Ses livres les plus récents sont The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.