Leo XIV and Christian archaeology, the Immaculate and the Holy House, Gaenswein's confessions, the abuses and the cancellation, the secular republic, the wonderful colorful unions, Will the Vatican bless the German path?, a poor church?
by SPECOLA |
Hoy celebramos Nuestra Señora de Guadalupe y al Papa León XIV presidirá en San Pedro, tenemos delante otro día imposible, una pena tener que dejar temas interesantes en el tintero. Tenemos carta Apostólica del Papa León XIV dedicada a la importancia de la arqueología cristiana en el centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana al que define como «la cuna de la arqueología». El Instituto se fundó el 11 de diciembre de 1925, con el motu proprio «I primitivi cemeteri» de Pío XI , como una institución de educación superior destinada a guiar, con el máximo rigor científico, los estudios sobre los monumentos del cristianismo antiguo. El Instituto forma parte de un proyecto más amplio que incluye la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada y la Pontificia Academia Romana de Arqueología , heredera de la obra de Giovanni Battista de Rossi , considerado el «fundador» de la arqueología cristiana moderna. El Papa cita las excavaciones en la tumba de San Pedro bajo la Basílica Vaticana y, más recientemente, las investigaciones en San Pablo Extramuros en colaboración con los Museos Vaticanos.
La arqueología cristiana hace «visible» esta dimensión histórica de la fe, permitiéndonos tocar, ver y escuchar las huellas dejadas por las primeras comunidades: «no se puede comprender plenamente la teología cristiana sin comprender los lugares y las huellas materiales» a través de las cuales se expresó la fe. La carta aborda la relación entre la arqueología y la teología de la revelación . Si Dios ha hablado en la historia —en la historia de Israel , Jesús y la Iglesia— entonces comprender la revelación no puede ignorar los contextos históricos, culturales y materiales en los que se encarnó. León XIV: «Vivimos en un mundo que tiende al olvido, que corre deprisa», donde las imágenes y las palabras se consumen sin sedimentar un significado profundo. La Iglesia, sin embargo, está llamada a educar en la memoria , y la arqueología cristiana es una de las herramientas privilegiadas para hacerlo, no para refugiarse en el pasado, sino para habitar el presente con mayor conciencia y construir el futuro sobre raíces sólidas.
Del viernes 12 al domingo 14 de diciembre se celebrará en Roma el último gran Jubileo, el Jubileo de los Presos. Por ahora, se han registrado aproximadamente 6.000 peregrinos y está dirigido a presos y sus familias, personal penitenciario, policía y administración penitenciaria; los participantes provienen de aproximadamente 90 países. El domingo 14 de diciembre el Papa León XIV celebrará la Santa Misa en la Basílica de San Pedro. Las hostias que se consagrarán durante la Eucaristía del Jubileo de los Presos provienen de los laboratorios eucarísticos de las cárceles de Opera, San Vittore y Bollate. El Jubileo concluirá en el Auditorio de la Conciliazione con el musical «Beyond the Grates», presentado por CGS Life.
El Gran Rabino de Roma, Rabino Riccardo Di Segni, y el Gran Rabino de Milán, Rabino Alfonso Arbib, fueron recibidos en audiencia por el Papa León XIV. La audiencia concluyó con el compromiso mutuo de fortalecer las relaciones y promover iniciativas compartidas orientadas al diálogo y el respeto, dimensiones en las que la comunidad judía de Roma siempre ha representado un modelo.
El Vaticano parece que sigue apostando por la religión universal de corte masónico y el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso ha organizado el típico encuentro: «Las diferentes confesiones son compañeras de camino en el camino de la verdad». Mesa redonda sobre : «Iniciativas interreligiosas de Kazajstán y el liderazgo espiritual de la Santa Sede», organizada por la Secretaría del Congreso de Líderes de las Religiones Mundiales y Tradicionales en colaboración con el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso y el Centro Internacional para el Diálogo Interreligioso e Interconfesional.
En el calendario litúrgico católico en Italia se celebra el la Inmaculada y muy unido a este celebración la Milagrosa Venida de la Santa Casa a Loreto. Pío IX afirmaba que María Inmaculada y la Santa Casa le llevaron a la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción. «Mis padres, solían hacer un viaje anual a la Santa Casa, llevándonos allí a mis hermanos y a mí». Tuvo una enfermedad que le impedía dormir: «La Santísima Virgen, en la Santa Casa, respondió a su oración: allí sanó por completo y, al regresar a Roma, se ordenó sacerdote. Tenía 21 años. Y así se convirtió en sacerdote, obispo, cardenal y, finalmente, en el gran y santo Sumo Pontífice que conocemos, con el pontificado más largo de la historia de la Iglesia». En la Bula “Inter Omnia” del 26 de agosto de 1852: “En Loreto se venera aquella Casa de Nazaret, tan querida al Corazón de Dios, y que, edificada en Galilea, fue luego arrancada de sus cimientos y, por poder divino, transportada a través de los mares, primero a Dalmacia y luego a Italia». El Papa León XIII escribe la Encíclica “Felix Lauretana Cives” del 23 de enero de 1894 con ocasión del VI Centenario del Milagroso Traslado de la Santa Casa
Gaenswein reconoce que su relación con Francisco no siempre fue fácil, pero antes de que falleciera, fui a verlo y le pedí disculpas. Georg Gaenswein eligió la presentación de un libro de homilías inéditas de Joseph Ratzinger, para relatar uno de los acontecimientos más significativos de los últimos años de su vida. El exsecretario personal de Benedicto XVI, ahora nuncio apostólico en Lituania, habló abiertamente sobre la reconciliación con el papa Francisco, ocurrida poco antes de su fallecimiento. Gaenswein destacó cómo surgieron malentendidos con Francisco, especialmente durante el período en que el papa reinante y el papa emérito coexistieron en el Vaticano. En ese contexto, él era a menudo visto como portavoz de un pensamiento teológico diferente al de Bergoglio. Luego vinieron los delicados momentos como la publicación del libro sobre el celibato sacerdotal, escrito por el cardenal Sarah y atribuido en parte a Benedicto XVI, generaron no pocos malentendidos y controversias. A partir de entonces, su presencia en la Casa Pontificia se volvió cada vez más marginal, pero nunca llegó a una confrontación directa. «La realidad es la realidad: algo no funcionaba, y no hice la vista gorda y me disculpé». Gaenswein también recordó haber ido a la Basílica de Santa María la Mayor el pasado mes de junio: «Fui a la tumba de Francisco. Y recé».
El caso del Cardenal Baltazar Enrique Porras sigue en los medios. Las autoridades venezolanas actuales le impidieron viajar , lo obligaron a firmar varios documentos y le retuvieron el pasaporte , sin justificación alguna. El hecho de que una figura de este rango sea detenida en la frontera y despojada de su documento es, en sí mismo, una señal política e institucional. El episodio ocurre, paradójicamente, el día en que se celebra el Día de los Derechos Humanos. El caso del cardenal pone de relieve un hecho aún más inquietante: si se pueden pisotear los derechos de quienes gozan de reconocimiento internacional y, por rango y función, protecciones comparables a la inmunidad diplomática, ¿cuánto menos se protegen los de los ciudadanos sin rostro, sin voz y desprotegidos? Esperamos, rezamos, junto con tantos amigos venezolanos que viven estos momentos con esperanza.
Esperemos que no se convierta en una costumbre. En Gela, provincia de Caltanissetta, arrestaron a un hombre de 26 años, identificado como el presunto autor del apuñalamiento del padre Nunzio Samà, párroco de la Iglesia de la Santísima Virgen del Carmen. Se produjo el ataque en el despacho del párroco, durante el cual el golpe impactó al sacerdote en el estómago, a pesar de sus heridas, el sacerdote logró escapar por una puerta lateral y salvarse. Posteriormente, fue asistido por paramédicos y trasladado al hospital de Gela, donde fue atendido y se consideró fuera de peligro. Según las pruebas recabadas, el ataque aparentemente se produjo en el contexto de un trastorno de personalidad y fanatismo religioso.
Hoy tenemos muchos artículos con temas de fondo. En la Iglesia católica actual, la palabra «abuso» se ha vuelto omnipresente. Hablamos, con razón, de abuso sexual, abuso de poder, abuso de conciencia y abuso espiritual. La categoría de «abuso» es utilizada por algunos círculos eclesiásticos como una pantalla para encubrir sus acciones y justificarse, en lugar de entrar verdaderamente en el ámbito de la verdad. La acusación de abuso a menudo se dirige contra quienes son realmente víctimas de dinámicas abusivas : como sucede a veces en relaciones familiares disfuncionales, cuando el abusador invierte el rol y se presenta como víctima, acusando al otro. ¿Quién habla sobre el abuso en la Iglesia hoy? ¿ Desde qué posición, con qué experiencia real y, sobre todo, con qué historia ? Si quienes elaboran los criterios para reconocer el abuso espiritual y de conciencia pertenecen al mismo sistema que ha operado con métodos opacos, títulos cuestionables y decisiones no transparentes , el riesgo es claro: utilizar el lenguaje del “abuso” no para arrojar luz, sino para blindar una estructura de poder y justificarla ante los ojos de la opinión pública eclesiástica.
En todos los países hay gurús a los que los obispos recurren sistemáticamente con los casos problemáticos. Su actividad forma parte de una práctica eclesial que tiende a interpretar la angustia del clero casi exclusivamente desde la perspectiva de la orientación sexual , centrándose en aspectos marginales. No han faltado desenlaces dramáticoscon sacerdotes incluidos en programas de acompañamiento que se han quitado la vida. Se presentan como «psicólogos y psicoterapeutas «. Incluso en Bose se empezó a hablar de abusos de autoridad , pero sin que se presentaran ejemplos concretos ni pruebas de incidentes reales; se ha hecho referencia a las «dificultades de carácter» del fundador, pero esto, en sí mismo, no basta para sustentar la acusación de que cometió abusos. Doctrina de la Fe lleva años trabajando para llegar a una definición clara de abuso espiritual y abuso de conciencia , pero por ahora todo sigue el modus operandi habitual de la justicia canónica: se acusa de abuso a personas desprotegidas, sin ninguna prueba real del presunto abuso, mientras se otorga protección descaradamente a personas para las que no solo hay pruebas, sino que el abuso cometido es evidente. En este momento de la Iglesia puede que el diagnóstico sea correcto, pero el médico no es creíble. No basta con encontrar un nuevo léxico —»abuso espiritual», «abuso de conciencia», «contexto sistémico»— si las prácticas siguen siendo las mismas de siempre: decretos sin motivación, relaciones, amistades y contactos secretos, personas silenciadas, fundadores expulsados sin que estos últimos y la comunidad de fieles puedan saber en qué actos concretos se basan decisiones tan graves. El riesgo es evidente: hablar de abuso (de otros) para no tocar el propio , transformando la debida atención a las víctimas en una operación de imagen con la que la institución se absuelve y se presenta como «reformada», sin haber pasado realmente por el juicio de la verdad.
Se escucha con frecuencia el concepto de cultura de la cancelación , » guerra contra el pasado » y «destrucción de símbolos». En lugar de interpretar el pasado, se lo juzga ; en lugar de comprenderlo, se lo transforma en un acusado colectivo. El sociólogo Frank Furedi, en The War Against the Past , describe bien este fenómeno: cuando comenzamos a culpar al pasado y a atacar a figuras históricas que hasta hace poco eran respetadas. Monumentos vandalizados porque conmemoran figuras consideradas «problemáticas»; museos desfigurados, currículos escolares de historia transformados en un campo de batalla ideológico, donde lo importante ya no es comprender lo sucedido, sino usar el pasado para fortalecer las identidades políticas presentes.
Estas tendencias no faltan voces en el mundo católico. La actitud de «año cero», por ejemplo, se reconoce en muchos cambios en el gobierno eclesiástico : hay priores que, nada más ser elegidos, dejan claro que su predecesor debe marcharse : no solo dejando el cargo, sino alejándose físicamente del monasterio, como si su presencia fuera un obstáculo; en algunas comunidades, especialmente donde ya existe una creciente crisis de vocaciones , el primer paso del nuevo rumbo parece ser la destitución del padre que fundó o guió. «A partir de hoy, comienza la verdadera historia; primero, como mucho, un pasado problemático por corregir». Se construye una narrativa que hace que el predecesor «ya no sea adecuado», «ya no sea confiable», «ya no sea aceptable «. Se habla de «abuso», «mala interpretación del carisma», «mal ejercicio de la autoridad «, etc. Se difunden rumores, reconstrucciones cuidadosamente elaboradas, mentiras y alusiones. En la versión eclesiástica de la cultura de la cancelación : no se derriban estatuas de mármol, pero se eliminan a los padres vivos. La Iglesia no puede ser una comunidad de huérfanos que han matado a sus padres, ni un pueblo sin memoria, aplastado por un presente ideológico.
Nos vamos a Francia donde su presidente pronunció un discurso nacional elogiando el marco secular del país en la misma fecha que históricamente inició un conflicto entre el gobierno francés y la Iglesia Católica. El discurso , destinado a unir a los ciudadanos a los ideales republicanos y Macron afirmó que la ley de 1905 es fundamental para las libertades francesas contemporáneas. Elogió que el acuerdo laico «no imponga ninguna creencia al ciudadano» y se mantenga «neutral; no distingue entre conciencias, lo que las hace libres». Macron afirmó que la “República laica” significa que Francia no representa “una identidad nacida de orígenes culturales, religiosos o particulares”, y elogió la ley de 1905 como “la culminación de la Revolución Francesa”. Vinculó estrechamente la ley con el sistema educativo de Francia, diciendo que la educación pública era “inseparable del secularismo” y brindaba “un conocimiento positivo libre de cualquier asignación religiosa, cultural o de identidad”. El presidente no mencionó el caso del padre Jacques Hamel , quien fue víctima de un ataque terrorista islamista de alto perfil con motivos religiosos en 2016, cuando dos atacantes musulmanes le cortaron la garganta mientras celebraba misa. Dos meses después de la promulgación de la celebrada ley , en febrero de 1906, el Papa San Pío X publicó la encíclica Vehementer Nos , que condenaba el estatuto como una ruptura en la relación histórica de Francia con la Santa Sede. El Papa afirmó que la ley había «roto violentamente los antiguos lazos que unían a su nación con la Sede Apostólica» y calificó el acontecimiento de «desastroso tanto para la sociedad civil como para la religión».
La encíclica rechazó el principio de separación Iglesia-Estado como una «tesis absolutamente falsa, un error muy pernicioso». Pío X argumentó que la legislación sometía a la Iglesia «al poder civil» al transferir la administración de los bienes religiosos a asociaciones laicas reguladas por el Estado, dejando a los obispos y al clero sin control legal sobre las iglesias, los seminarios ni los bienes parroquiales. El Papa advirtió que las disposiciones de la ley “pisotean” derechos de propiedad eclesiástica establecidos desde hace mucho tiempo al declarar que las iglesias anteriores a la Revolución son propiedad estatal o municipal. Tras la implementación de la ley de 1905, los católicos franceses experimentaron severas limitaciones a su libertad de culto, junto con incursiones del Estado en los bienes y el personal de la Iglesia. Entre 1901 y 1906, las leyes gubernamentales sobre asociaciones religiosas provocaron el exilio de miles de miembros de órdenes religiosas y el cierre de la mayoría de las escuelas católicas en Francia. Estas expulsiones y supresiones fueron mencionadas por Pío X, quien describió «la dispersión y disolución de las órdenes religiosas, y el rechazo de sus miembros… hasta la miseria absoluta».
Los soldados invadieron la Grande Chartreuse , la emblemática casa madre de la orden ascética y contemplativa de los cartujos, y clausuraron el monasterio por la fuerza , expulsando a sus hermanos religiosos. Las casas religiosas de todo el país sufrieron la injerencia del gobierno. Se retiraron los símbolos religiosos de los tribunales y edificios públicos. Se restringió la instrucción religiosa en las escuelas. Las instituciones caritativas católicas, como los hospitales, fueron confiscadas por el estado y no se devolvieron; Pío X resumió estas medidas en su encíclica. Macron celebra lo que realmente fue una serie de violaciones por parte del Estado de las libertades de propiedad, educación y libertad religiosa de los cristianos.
La mujer canadiense Jolene Van Alstine se le aprobó morir mediante eutanasia sancionada por el estado porque tuvo que soportar largos tiempos de espera para obtener lo que ella considera una atención adecuada para una rara enfermedad paratiroidea. Lo conocida periodista estadounidense Beck se ha interesado por el caso «Jolene no tiene un pasaporte para ingresar legalmente a los EE. UU., pero mi equipo ha estado en contacto con el Departamento de Estado del presidente (Donald) Trump». “Lo único que puedo decir por ahora es que están conscientes de la urgente necesidad de salvar vidas y recibimos una llamada muy positiva”. Beck afirma que está en “contacto con Jolene y su marido” y que tenía “cirujanos que nos enviaron correos electrónicos y estaban listos para ayudarla”. Más de 23.000 canadienses han muerto mientras estaban en listas de espera para recibir atención médica mientras el gobierno del primer ministro Mark Carney se centra en la expansión de la eutanasia. Un nuevo informe de la Coalición para la Prevención de la Eutanasia reveló que Canadá ha practicado la eutanasia a 90.000 personas desde 2016, año en que se legalizó.
La diócesis de Chiavari ha publicado un folleto que marca un nuevo descenso al abismo de la destrucción del matrimonio cristiano y de la familia cristiana. Se llama » No hay amor más grande » y es un folleto publicado por el Servicio Diocesano de Pastoral Familiar, cuyo objetivo es «recopilar historias de amor de nuestra diócesis». Olvídense de los testimonios para inspirar el deseo de santidad en los cónyuges, nada, cuanta más «imperfección» haya, mejor. Lo que se llama imperfección es en realidad una vida que contradice completamente las enseñanzas de la Iglesia y de Jesús sobre la moral, la familia y el matrimonio. El folleto nos muestra las vidas de Marco y Michele, dos homosexuales que viven juntos y hablan de lo hermoso que es «vivir nuestro amor mutuo con mayor libertad, incluso dentro de nuestra comunidad». Además de las dos historias gays tomadas como modelo , encontramos también la de Alessandra y Luca, dos exesposos, divorciados y en unión civil, que no ocultan haber violado las «reglas de Dios» para comprender mejor su rostro (!) sin renunciar a «ese ideal de amor que siempre han anhelado». Como suele suceder, el obispo en silencio y lo que puede ser peor, los fieles nada sorprendidos porque su diócesis está familiarizada con las iniciativas homosexuales. Existe una asociación llamada La Nassa , con sede en la parroquia de Sant’Anna, que organiza Sextival , el festival de salud sexual. El siguiente paso es declarar las prácticas homoeróticas plenamente integradas en el corpus de la familia natural y cristiana, con la aprobación de los obispos.
El obispo de Rottenburg en Alemania asume que Roma reconocerá formalmente al nuevo organismo nacional dentro de la Iglesia católica en Alemania. Aboga por el sacerdocio de hombres casados y de probada eficacia, y por el diaconado femenino; el semoviente responde al nombre de Klaus Krämer: «considero la Conferencia Sinodal un paso histórico . Ha habido un avance significativo en el Comité Sinodal, que adoptó los estatutos de la Conferencia Sinodal y del que soy miembro desde hace un año: la confianza y el consenso han aumentado, y los estatutos se aprobaron por unanimidad en Fulda. ¡Fue impresionante! Se sentía que algo importante estaba sucediendo. Supongo que Roma también dará su aprobación. Mediante la Recognitio, que es más que una mera aprobación, se incrementará aún más la autoridad del estatuto y su prestigio en toda la Iglesia».
«La Conferencia Sinodal puede actuar con una autoridad diferente y mayor peso en muchos asuntos sociopolíticos a nivel nacional. Por ejemplo, en temas bioéticos, la protección de la vida en todas sus fases, cuestiones fundamentales de la cultura democrática en nuestro país, pero también en cuestiones fundamentales de la pastoral». «El Papa ha manifestado su deseo de llegar a un acuerdo. Creo que, efectivamente, estamos en camino de alcanzar un consenso con Roma respecto a la estructura de la Iglesia». «Me alegraría que se abriera el camino hacia la ordenación de mujeres diaconisas. Pero, por supuesto, este es un camino que, al menos, toda la Iglesia debe apoyar. Si bien el documento romano más reciente es cauteloso al respecto , percibo, en general, que la apertura en la Iglesia universal a la posible ordenación de mujeres diaconisas está aumentando.
En su diócesis se quedan sin fieles y sin sacerdotes, las 1.020 parroquias legalmente independientes actuales se consolidarán en entre 50 y 80 «áreas regionales». «Una vez establecidas, estas áreas regionales se convertirán en nuestras «nuevas» parroquias, y las parroquias existentes se convertirán en lugares de culto donde la vida parroquial continuará». WEl rol del sacerdote moderador en unidades más grandes, lo cual es posible según el derecho canónico, también debe definirse con precisión. Porque, según el derecho canónico, un liderazgo que funcione completamente sin la función del sacerdote es inconcebible. Queremos establecer la participación de los laicos en el liderazgo parroquial como una práctica consolidada, y no tener que recurrir a ella como último recurso». «Prevemos que en diez años tendremos un tercio menos, y en 15 años, la mitad. Esto afecta a los sacerdotes, pero también a todas las demás profesiones pastorales». «Desde mi punto de vista, deberíamos centrarnos más en el tan debatido modelo de los «viri probati», es decir, hombres casados que han demostrado su valía en la vida familiar y profesional y poseen el perfil humano, espiritual y teológico requerido para el sacerdocio. La posibilidad de ordenar sacerdotes a estos hombres casados me parece una vía perfectamente viable».
«Una Iglesia pobre para los pobres» es un eslogan sin sentido, que se ha convertido en el lema de los obispos liquidadores. Interesante artículo de Timothy Reichert, » El maximalismo cristiano de la propiedad «. Su argumento es simple: los cristianos han perdido el mundo porque dejaron de poseerlo. Y si los católicos quieren moldear algo —escuelas, vecindarios, cultura, política—, entonces deben volver a poseer cosas. La doctrina social católica, desde la época de León XIII, ha afirmado que la propiedad es buena y necesaria para el florecimiento humano. A diferencia de los tontos románticos que parecen actuar como si la Jerusalén apostólica fuera la primera república popular del mundo , la Iglesia ha reconocido que la propiedad privada es un derecho humano. Estamos viendo con se venden de forma masiva bienes de las parroquias, de las diócesis, y con las órdenes religiosas en liquidación. Lo llaman «administración», pero en realidad, es el equivalente eclesiástico a una venta de garaje para financiar gastos operativos: el dinero se recauda, se gasta y nunca vuelve; asistimos a una amputación institucional autoinfligida.
Gaetano Masciullo revela lo que los románticos de la teología de la liberación se niegan a reconocer: una Iglesia sin capital no puede ayudar a los pobres. Una Iglesia que depende de subsidios gubernamentales no puede hablar proféticamente. No hay nada peor para los pobres que una «Iglesia pobre para los pobres». Lo triste es que hospitales, universidades, editoriales: no fueron robadas, fueron secularizadas por nuestras propias manos. Una Iglesia que no ejerce el poder inevitablemente será gobernada por quienes sí lo ejercen. La Iglesia evangelizó al mundo una vez porque poseía bienes: tierras, escuelas, hospitales, corporaciones, ministerios, imprentas, universidades. No volverá a evangelizar vendiendo parroquias, cerrando escuelas y alabando a una «Iglesia pobre» que ni siquiera puede costear su propia misión. O los católicos volvemos a ser una clase propietaria —construyendo, comprando, controlando, moldeando— o podemos abandonar la farsa y aceptar nuestro papel de sirvientes bien educados en el imperio de otro.
Vamos terminando. Vivimos sumidos en el posmodernismo que implica un escepticismo generalizado sobre lo que podemos saber fácticamente y niega toda pretensión de verdad (tal como la propone el cristianismo) que pueda entenderse como universal. El fenómeno afecta también a quienes tienen fe, pero están inmersos en esta “cultura”. Cada rechazo de la Verdad revelada está impregnado de razonabilidad y buenas intenciones (apertura, inclusión, tolerancia, ley), pero rápidamente desarrolla intolerancia, arbitrariedad, exclusión, marginación, cierres ciegos y rabiosos, hasta la violencia dictatorial, viendo dictaduras en todas partes menos en la propia casa. Los nuevos ateos han acelerado, para no dar tiempo a contemplar, reflexionar y pensar. Demasiados católicos son peces fuera del agua en expresiones eclesiales secularizadas, impregnadas de posmodernidad y sin un mínimo de autocrítica.
«…el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso, el que nacerá Santo será llamado Hijo de Dios».
