Bischof Ramón Castro erläutert theologische und ethische Schlüssel für den Aufbau eines dauerhaften Friedens in Mexiko
Vor einem Publikum voller Erwartung und angesammelten Schmerzen hielt der Bischof von Cuernavaca, Ramón Castro Castro, Präsident der Mexikanischen Bischofskonferenz (CEM), eine Meistervorlesung ab, die wie ein Schrei der Hoffnung inmitten des Sturms widerhallte. Vor Hunderten von Teilnehmern am II. Nationalen Dialog für den Frieden, der in Guadalajara, Jalisco, stattfand, reflektierte Castro nicht nur über die Geißel der Gewalt, die Mexiko heimsucht, sondern skizzierte auch eine konkrete Karte für ihre Überwindung. «Der Friede ist keine Utopie, sondern eine kreative und generative Aufgabe», zitierte er Papst Leo XIV, und setzte damit den Ton für eine Rede, die Theologie, Anthropologie und praktisches Handeln verband, um ein verletztes Land zu drängen, vom Zuhören zu einem anhaltenden Engagement überzugehen.
Das Ereignis, das als Abschluss des zweiten nationalen Treffens für den Frieden organisiert wurde, brachte Opfer, kirchliche Führer, Zivilgesellschaft, Akademiker und Vertreter verschiedener Sektoren zusammen. Nach Tagen intensiver Debatten über die strukturellen Ursachen der Gewalt – von der Straffreiheit bis zur sozialen Fragmentierung – übernahm Bischof Castro die Verantwortung, den zurückgelegten Weg zusammenzufassen. Aus dem Bewusstsein, «zu einem verletzten, aber nicht besiegten Volk zu gehören», betonte er, dass dieser Dialog nicht aus Improvisationen entstehe, sondern aus einer «tiefen Wunde», die Mexiko durchzieht: Tausende unterbrochener Leben, verletzte Träume und ein soziales Gefüge, das durch den alltäglichen Gewalt zerrissen ist.
In seinem Vortrag berief sich Castro auf die theologische Grundlage des Friedens, die in der Bibel und dem päpstlichen Lehramt verankert ist. Er erinnerte daran, dass der biblische «Shalom» nicht bloße Abwesenheit von Konflikt ist, sondern eine Fülle des Lebens, die Gerechtigkeit, Wahrheit und Gemeinschaft vereint. Unter Berufung auf Jesaja 32:17 unterstrich er: «Das Werk der Gerechtigkeit wird Friede sein», und warnte, dass jeder Frieden ohne Gerechtigkeit zerbrechlich und flüchtig sei. In Jesus Christus verkörpert sich der Friede und reißt Mauern der Feindschaft nieder, wie es der heilige Paulus ausdrückt.
Der Bischof kontrastierte diesen «paschalen Frieden» mit dem weltlichen, der auf Zwang oder Gleichgewicht der Kräfte basiert, und stellte ihn als Gabe dar, die eine persönliche und soziale Bekehrung erfordert. «Der Friede ist eine historische Berufung, die dem Volk Gottes und der gesamten Menschheit anvertraut ist», erklärte er und zitierte Johannes XXIII. mit seinem Schwerpunkt auf Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe und Freiheit als unerschütterliche Säulen.
Aber Castro blieb nicht beim Spirituellen; er vertiefte eine anthropologische Schlüssel, indem er die Gewalt als «menschliche Wunde» diagnostizierte, die Beziehungen zerbricht und die Würde entstellt. In einem Mexiko, in dem Angst, Gleichgültigkeit und die Reduktion des anderen auf eine Bedrohung normalisiert wurden, warnte der Bischof vor einer «anthropologischen Fraktur», die über Statistiken hinausgeht: Es ist eine Dunkelheit des Herzens, die den Nächsten leugnet. Unter Berufung auf Papst Leo XIV. in seiner Botschaft für den Weltfriedenstag 2026 beschrieb er den Frieden als «kleine Flamme, die vom Sturm bedroht ist», die durch das Erinnern an Namen und Geschichten von Zeugnissen bewahrt werden muss.
Diese Sichtweise erfordert eine kulturelle und spirituelle Transformation, die Logiken der bewaffneten Dominanz überwindet. «Der Friede erfordert die Heilung der menschlichen Wunde«, beharrte er und förderte eine Bekehrung, die Empathie, Erinnerung und Gerechtigkeit wiedererlangt, mit den Opfern als unentbehrlichem ethischem Zentrum.
Der nationale Dialog war nach Castro eine «historische Pädagogik», die das kollektive Bewusstsein bildet. Seine Methode – anschauen, interpretieren, handeln – ist nicht nur organisatorisch, sondern ethisch: Die Ursachen der Gewalt ohne Beschönigung anschauen; mit kollektiver Unterscheidung interpretieren; mit konkreten Verpflichtungen handeln. Dieser Prozess hat sich von bloßer Zuhörhaltung zur Forderung nach Mitsverantwortung entwickelt, die «Logik des Zuschauers» abgebaut und aktive Subjekte gefördert. Der Bischof lobte seinen territorialen Ansatz: Der Friede ist nicht abstrakt, sondern in lokalen Gemeinschaften verkörpert, im Einklang mit dem Globalen Pastoralprojekt (PGP) der mexikanischen Kirche, das für nahe und langfristige Aktionen eintritt.
Hier liegt der dynamische Kern der Rede: Die konkreten Forderungen für den Aufbau des Friedens heute. Castro nannte fünf unumgängliche Säulen und präsentierte sie nicht als magische Rezepte, sondern als normative Orientierungen für die nächste Phase.
Erstens, die reale und dauerhafte Zentralität der Opfer. Nicht als rhetorisches Symbol, sondern als ethisches Kriterium, das anspricht und richtet. «Wo Opfer unsichtbar gemacht oder instrumentalisiert werden, entleert sich der Friede seines Inhalts», warnte er und erinnerte daran, dass Gott den Schrei der Unterdrückten als Ort der Offenbarung hört.
Zweitens, die ethische Mitsverantwortung aller sozialen Akteure. Der Friede ist keine ausschließliche Aufgabe des Staates; er erfordert die Beteiligung von Kirchen, Zivilgesellschaft, Akademie, Unternehmen, Jugendlichen und indigenen Gemeinschaften. Anklagen aufgeben und eigene Rollen übernehmen, unter einer «Ethik des geteilten Engagements», die dem Individualismus widersteht. «Der Friede ist ein Gemeingut, das kollektiv aufgebaut oder zerstört wird», urteilte er.
Drittens, der Aufbau territorialer und langfristiger Prozesse. Die Gewalt entstand nicht über Nacht, daher erfordert sie historische Geduld und Ausdauer. Lokale Kapazitäten stärken und Verpflichtungen aufrechterhalten, sich vor Frustration über nicht unmittelbare Ergebnisse schützend.
Viertens, der Mut der prophetischen Anklage. Die Ungerechtigkeit nicht normalisieren und vor dem Bösen nicht schweigen. Inspiriert von den biblischen Propheten drängte Castro die Kirche, «unbequemer Zeuge der Wahrheit» zu sein, anzuklagen ohne Groll, sondern aus Liebe zur Bekehrung.
Fünftens, eine organisierte und ausdauernde Hoffnung. Keine naive oder passive, sondern aktive, die sich in Strukturen und Prozessen umsetzt, die der Entmutigung widerstehen. «Die christliche Hoffnung ist eine transformative Kraft», betonte er, fähig, das Gute in widrigen Kontexten zu halten.
In seinen Schlussfolgerungen verwandelte Castro den Abschluss in eine missionarische Sendung. Dieser Dialog wird nicht geschlossen, sondern «verschiebt sich in die Territorien», mit überprüfbaren und anhaltenden Verpflichtungen. Er forderte Treffen nach Bundesstaaten auf, um Verbindungen zu schaffen, Ressourcen zu identifizieren und Aktionen zu stärken. «Gute Absichten und Erklärungen reichen nicht; Kontinuität, Bewertung und Mitsverantwortung sind erforderlich», wiederholte er und betonte die Rolle der Kirche, Erinnerung, Kontinuität und organisierte Hoffnung anzubieten.
Der Bischof schloss mit einem emotionalen Aufruf: In die Territorien zurückkehren, angesprochen von konkreten Gesichtern, nicht als Zuschauer, sondern als treue Baumeister. Unter Berufung auf Martin Luther King, Mutter Teresa und Jesus erinnerte er daran, dass der Friede in kleinen Taten mit großer Liebe verkörpert wird, und stellte uns die Frage, was wir vor dem Hunger, der Angst und der Wunde des Bruders getan haben. «Der Friede braucht uns alle», schloss er, applaudiert von einem Publikum, das sich mit der Flamme der Hoffnung entzündet zerstreute.