Su último día en suelo turco comenzó en la Catedral Apostólica Armenia. Fue recibido por Sahak II, Patriarca armenio de Constantinopla, a quien el Pontífice humildemente ofreció la oportunidad de probar el pan que acababa de bendecir .El discurso de Sahak II fue particularmente significativo, pues elogió al papado por servir de guía moral y expresó su gratitud por todas las veces que los papas a lo largo de la historia se han pronunciado para denunciar el sufrimiento de los armenios. Posteriormente, en la sede del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, León XIV concluyó su peregrinación a Turquía con una Divina Liturgia en la Catedral de San Jorge, organizada por Bartolomé I para conmemorar al apóstol Andrés. El discurso del Papa incluyó un notable agradecimiento a Bartolomé I por su apoyo a la labor de la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa, seguido de una solicitud para «continuar haciendo todo lo posible para asegurar que todas las Iglesias ortodoxas autocéfalas vuelvan a participar activamente en este esfuerzo». Esto se debe a que, después del cisma ortodoxo de 2018 causado por las tensiones por la autocefalia de la Iglesia ucraniana, el Patriarcado de Moscú –un gran “adversario” de Constantinopla– decidió no participar en los debates de la Comisión.
El avión que transportaba a Leo de Estambul a Beirut fue escoltado por dos aviones de combate durante su aterrizaje. Si bien otros estados habían mostrado previamente la misma cortesía a pontífices anteriores, es fácil comprender que el Líbano es un país que atraviesa un conflicto en Oriente Medio , caracterizado principalmente por la guerra de baja intensidad con Israel , pero también por tensiones internas e inestabilidad . Numerosa presencia militar en el aeropuerto y en las calles, y a pesar de la intensa lluvia, mucha gente salió a las calles para saludar al Papa, quien llegó al Palacio Presidencial a bordo de un papamóvil. El presidente Joseph Aoun: «En nuestra tierra hoy, como en nuestra región, hay mucha opresión y muchos oprimidos. Sus heridas esperan tu mano bendita y anhelan escuchar tu voz grande y valiente». «Te imploramos que digas al mundo que no moriremos, ni nos iremos, ni desesperaremos, ni nos rendiremos. Nos quedaremos aquí, respiraremos libertad».
El papa León XIV concluyó su visita a Turquía y continuará su gira internacional en Líbano con un mensaje de paz. Llegó a Beirut el domingo como parte de su primer viaje internacional como pontífice, una gira de cinco días que comenzó la semana pasada en Turquía. Al visitar Líbano, el papa llega a lo que alguna vez fue uno de los mayores bastiones del cristianismo en Oriente Medio. Pero la comunidad ya se ha reducido en esta nación mediterránea, un emblema del éxodo cristiano más amplio en toda la región, que por lo demás está impregnada de los orígenes de la fe. Los cristianos siguen siendo la mayor minoría religiosa en Oriente Medio y el norte de África, representando el 2,9 por ciento de su población en 2020, pero su proporción ha bajado desde el 3,3 por ciento en 2010. A lo largo de los años, han huido de los conflictos en Gaza, Irak y Siria, donde otra guerra civil de 13 años ha tenido un gran impacto en los residentes cristianos. En Siria estiman que la población cristiana se ha reducido de 1,5 millones en 2011, cuando comenzó la guerra, a unos 400.000 en la actualidad. En Líbano, los cristianos constituían más de la mitad de la población antes de la guerra civil, pero ahora representan alrededor del 32 por ciento. Líbano sigue siendo el mayor bastión del catolicismo. Pero en los últimos 10 años, el número total de católicos bautizados aquí cayó de 2,07 millones en 2010 a 2 millones en 2024.
Hezbolá, en un comunicado, dio la bienvenida a la visita del Papa y le pidió que condenara las acciones de Israel. Los libaneses se han dispersado por todo el mundo, estableciéndose en Estados Unidos, Australia, Brasil y otros países. Otro lugar que está perdiendo visiblemente a sus cristianos es Belén, la ciudad palestina en la Cisjordania ocupada donde los cristianos creen que nació Jesús. Las restricciones militares israelíes y las consiguientes dificultades económicas han contribuido a impulsar un éxodo reciente. La proporción cristiana de la población ha caído del 85 por ciento antes de la fundación de Israel en 1948 a alrededor del 10 por ciento en 2017.
Aproximadamente media hora después del despegue de Estambul, el Papa abandonó su asiento y se dirigió a la parte trasera de la cabina, optando por reunirse con los periodistas a bordo durante el traslado a la capital libanesa. Una decisión que rompió con la reciente práctica de las sesiones informativas al final del viaje introducida por Francisco, devolviendo la conversación con la prensa a la mitad del trayecto, mientras los acontecimientos e impresiones aún estaban en pleno apogeo.
«¡Buenas tardes! ¡Buenas tardes a todos!».
A la pregunta sobre el papel de Turquía en la construcción de la paz regional y mundial, proveniente de la prensa de Anadolu, el Papa respondió partiendo de un punto concreto: en ese viaje, y ahora en el Líbano, pretende ser ante todo un mensajero de paz . Señaló a la República de Turquía como un país capaz, al menos en el contexto actual, de demostrar la posibilidad de coexistencia entre una mayoría musulmana y minorías cristianas; no un modelo idealizado, sino un ejemplo concreto que también se deriva de haber vivido momentos históricos en los que esa paz no estaba garantizada. Precisamente por eso, dijo, poder hablar directamente de paz con Recep Tayyip Erdogan fue un elemento «destacado» de su visita.
Sobre el tema de Gaza y la guerra en Ucrania, a instancias de un periodista de la cadena NTV, León XIV reiteró claramente la posición de la Santa Sede: la solución de los dos Estados .Para el conflicto israelí-palestino, esta propuesta no solo se ha compartido durante años, sino que sigue siendo la única vía considerada justa y viable, reconociendo al mismo tiempo un hecho político significativo: Israel no la acepta actualmente.
Luego, en palabras del Papa, existía un segundo eje, más específicamente ecuménico . El viaje a Nicea para celebrar el 1700 aniversario del Concilio fue, explicó, el motivo original de la parada en Turquía. Allí, en el emplazamiento de una de las antiguas basílicas, pudo conmemorar la profesión del Credo niceno-constantinopolitano , el acuerdo alcanzado «por toda la comunidad cristiana» y el valor de una unidad que no se proclama en teoría, sino que se celebra con gestos concretos. El Papa también mencionó la posibilidad de celebrar el bimilenario de la Redención y la Resurrección en 2033 , posiblemente en Jerusalén.
Müller, en una entrevista con el programa «The World Over» de Raymond Arroyo, transmitido el 30 de octubre afirma que «es el progresismo, no la tradición, lo que divide a la Iglesia». Criticó las restricciones impuestas al Rito Romano tradicional y advirtió sobre el creciente relativismo teológico dentro del Vaticano, particularmente en algunas áreas del diálogo interreligioso. El cardenal argumentó que son los sectores progresistas los que «no siguen la doctrina de la Iglesia», los que adoptan «compromisos morales» y los que «relativizan el sacramento del matrimonio» a través de la bendición de las parejas del mismo sexo; la división, reiteró, no surge del apego a la tradición litúrgica, sino de posiciones que se distancian de la enseñanza católica. Respecto a la oposición al Rito Romano tradicional, Müller declaró: «No puedo comprender a esta gente», afirmando que no hay justificación teológica para limitar su celebración y que el único argumento de sus detractores es: «Tenemos la autoridad». Si ese rito se considera realmente problemático, añadió, habría que explicar la naturaleza exacta del error, algo que no se ha hecho hasta ahora.
El cardenal rechazó las afirmaciones del cardenal Blase Cupich, arzobispo de Chicago, quien había calificado la misa tradicional de «espectáculo». Según Müller, no se puede argumentar que los obispos y papas que la celebraron durante siglos estuvieran interesados en convertirla en un espectáculo, considerando que tales declaraciones estaban más orientadas a generar titulares que a expresar evaluaciones teológicas sólidas. Arroyo recordó entonces unas palabras recientes del Papa León XIV, recogidas por Crux, según las cuales la Misa podría celebrarse en latín en cualquier lugar, siempre que fuera según el nuevo rito. Müller respondió que el Concilio Vaticano II nunca pidió «inventar una nueva liturgia» porque la anterior fuera incorrecta, sino promover una mayor comprensión de la celebración para quienes no sabían latín.
Las controversias en torno a la Misa tradicional representan una disputa inútil que debe resolverse: «Podemos discutir con quienes niegan la divinidad de Jesucristo, pero no con quienes prefieren la Misa según el rito antiguo». Denunció que algunos obispos han aconsejado a los fieles apegados a la liturgia tradicional que se queden en casa o recurran a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, una actitud que, en su opinión, exacerba la división en la Iglesia; de ahí su llamado al diálogo como única vía para aliviar las tensiones. Müller denunció entonces un «creciente relativismo teológico» en el Vaticano, que, en su opinión, se manifiesta en ciertos enfoques del diálogo interreligioso. También criticó la creación de una sala de oración musulmana en el Vaticano, que calificó de gesto de «autoreducción», impulsado más por un deseo de parecer «abierto» que por una reflexión teológica seria. Cuestionó si esta decisión se había debatido con los organismos pertinentes y advirtió que algunos grupos musulmanes podrían interpretarla como «un símbolo de superioridad reconocida». Advirtió contra el riesgo de confundir o equiparar doctrinas religiosas que encarnan diferentes interpretaciones de cuestiones fundamentales como la paz, la libertad o la dignidad humana: «No podemos mezclarlas. No somos ‘Fratelli tutti'».
Luis Badilla entra en el tema de la música sacra en el Vaticano tan despreciado en el anterior pontificado. «El anuncio de la Fundación Vaticana “ Joseph Ratzinger – Benedicto XVI ” confirmando que otorgará al director de orquesta italiano Riccardo Muti el “Premio Ratzinger 2025” el próximo 12 de diciembre no es sólo una noticia maravillosa e inesperada sino también extremadamente significativa, sobre todo porque será el Papa León XIV quien otorgue este prestigioso honor, relativamente joven pero uno de los más celebrados en el mundo. En la misma ocasión, el maestro de 84 años dirigirá un concierto en homenaje al Obispo de Roma, cuyo programa aún se desconoce. Riccardo Muti regresa a dirigir en el Vaticano casi cuarenta años después de su primera actuación en 1986 ( la » Messe du Sacre » de Luigi Cherubini ). La última vez fue en 2012″.
«Tras el paréntesis durante el pontificado del papa Bergoglio, quien detestaba este tipo de eventos, el Vaticano está reviviendo una costumbre, una tradición que nació en 1966, cuando la Orquesta Sinfónica de la RAI ofreció una sinfonía para el papa San Pablo VI. Fue el 20 de abril de 1966. Los directores fueron Nino Antonellini y Piotr Wollny. El evento tuvo lugar en el Auditorium Pio de la Via della Conciliazione, hoy Auditorio de Santa Cecilia. Ese mismo año, comenzó la construcción de la Sala, diseñada por el renombrado arquitecto Pier Luigi Nervi, inaugurada en 1971 y desde entonces ha sido un lugar predilecto para los conciertos del Vaticano». Talata la presencia de la buena música en el Vaticano y muy en especial el 29 de junio de 1985, Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo con Herbert von Karajan y La Misa de Coronación de Mozart. Lo del Papa Benedicto XVI, «quien oraba con música» es de otro nivel y además de sus conocimientos técnicos, a veces sorprendentes, era pianista.
«Esta hermosa tradición se interrumpió el 22 de junio de 2013, cuando el nuevo obispo de Roma, el papa Francisco, elegido tres meses antes, no asistió al concierto ya programado para celebrar el Año de la Fe deseado por el papa Benedicto XVI. Todo ocurrió de forma inesperada y sin previo aviso. Hasta pocos minutos antes del inicio de la velada, la silla papal se encontraba en el centro del Aula Pablo VI, y solo se esperaba la entrada del Papa. En cambio, le correspondió a Monseñor Rino Fisichella, entonces presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, anunciar, con evidente vergüenza, la ausencia del Santo Padre debido a «un deber urgente e ineludible que debía atender»». El Papa, como se dijo y se escribió de inmediato, aclaró: « No soy un príncipe renacentista que baja al patio del palacio para ocuparse de estos asuntos ». El momento culminante del programa del concierto, en ausencia del Papa Francisco, fue la Novena Sinfonía de Beethoven. Benedicto XIV: «Puede decirse que la calidad de la música depende de la pureza y la grandeza del encuentro con lo divino, con la experiencia del amor y el dolor. Cuanto más pura y verdadera sea esa experiencia, más pura y grandiosa será la música que nace y se desarrolla a partir de ella».
Seguimos con interesantes artículos de fondo, hoy se centra en la situación que se produce en tantos ámbitos religiosos. En los últimos trece años estamos llenos de susurros que no explican, sino que archivan; no aclaran, sino que sellan. En toda institución compuesta por relaciones estrechas y numéricamente limitadas —movimientos, seminarios , curias diocesanas, comunidades locales— el chismorreo encuentra terreno fértil. Lo que ha cambiado en la última década no es el surgimiento de la trama, sino la legitimación del método. El chismorreo ya no actúa simplemente como una toxina interna en mundos autorreferenciales; a menudo se percibe, acepta o tolera como motivación suficiente para decisiones que moldean caminos , vocaciones , roles y reputaciones . La trama se repite con un guion rígido: en cierto punto, se dice que alguien es « problemático ». No tiene sentido demostrarlo, no tiene sentido dar detalles . Basta con la insinuación. Ahora todo se llama abuso de conciencia, psicológico, relacional, incluso físico; lo que importa es el efecto: deslegitimar a la persona que se quiere neutralizar.
El lenguaje de la psicología ayuda a identificar lo que ocurre bajo la superficie. El gaslighting es el intento de manipular la realidad de otra persona , hasta el punto de hacerle dudar de su propia memoria, percepciones y juicio. El gaslighter, explican los psicólogos, comienza insertando pequeñas mentiras en hechos reales, de modo que la víctima empieza a creer que » olvidó algo «. Luego cuestiona su capacidad para evaluar la realidad: «Eres demasiado sensible… exageras… te lo estás inventando «. Gradualmente, la víctima pierde la confianza en sí misma, se siente confundida, se pregunta si realmente está «enferma» y desarrolla una dependencia emocional del agresor, percibido como el único que puede brindarle aprobación y seguridad. Muchos casos de abuso espiritual no involucran a menores, sino a adultos. Un seminarista cuya ordenación depende del juicio del rector, una consagrada unida por votos a una fundadora , un sacerdote vinculado a una comunidad, un empleado de la curia cuyo futuro empleo depende del obispo: todos son, en este sentido, «vulnerables». El abuso espiritual es una herida que a menudo «aplasta las alas» de quienes con entusiasmo habían confiado su vida a Dios. Las dinámicas de poder que han destrozado el alma de muchos y las palabras «padre», «obispo», «formador» infunden miedo.
Y vamos terminando. El 8 de diciembre se conmemora el sexagésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Este acontecimiento en la historia de la Iglesia ha sido, y sigue siendo, objeto de acalorados debates y conflictos entre bandos opuestos. Luca Del Pozzo pretende explicar a las generaciones más jóvenes qué fue el Concilio y qué dijo realmente . El resultado, tras más de tres años de trabajo, es Il Concilio Vaticano II spiegata ai miei figli, un volumen de más de 700 páginas publicado por Cantagalli. El objetivo declarado del autor es acabar con una «narrativa tóxica y engañosa que ha distorsionado por completo la percepción y comprometido la correcta comprensión y recepción». Prefacio del cardenal Sarah: «ofrece una importante contribución para aclarar malentendidos e interpretaciones erróneas». En las tres partes que componen el volumen, centradas en el análisis de los documentos principales, corroborado por numerosas intervenciones de los pontífices que lo vivieron en primera persona y confirmado por un oportuno pronunciamiento de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, el autor desarrolla la tesis según la cual, ante todo, el Vaticano II no fue un acontecimiento de ruptura, sino —en consonancia con la interpretación de Benedicto XVI— de renovación dentro de la continuidad. Del Pozzo está convencido de que no es útil ni necesario soñar con un retorno anacrónico a la Iglesia Tridentina, y mucho menos esperar un Vaticano III. En cambio, es necesario regresar al Vaticano II e implementar la renovación que de él se derivó, sin someter los documentos a las propias ideas y orientaciones. El cardenal Sarah defiende «una implementación real y auténtica del Concilio, más que programas de reforma eclesial o procesos sinodales con un resultado incierto, es la verdadera renovación que la Iglesia siempre ha perseguido, es decir, la conversión y el retorno a Cristo, o la llamada a la santidad».
«Señor, no soy digno de que entres en mi casa. Pero basta que lo digas de palabra…»
Buena lectura.
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