Sein letzter Tag auf türkischem Boden begann in der Armenisch-Apostolischen Kathedrale. Er wurde von Sahak II, dem armenischen Patriarchen von Konstantinopel, empfangen, dem der Pontifex demütig die Gelegenheit bot, das Brot zu probieren, das er gerade gesegnet hatte .Die Rede von Sahak II war besonders bedeutsam, da er das Papsttum dafür lobte, als moralischer Führer zu dienen, und seinen Dank ausdrückte für all die Male, in denen Päpste im Laufe der Geschichte gesprochen haben, um das Leiden der Armenier zu verurteilen. Anschließend schloss Leo XIV in der Residenz des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel seine Pilgerreise in die Türkei mit einer Göttlichen Liturgie in der Kathedrale von St. Georg ab, die von Bartholomäus I. organisiert wurde, um des Apostels Andreas zu gedenken. Die Rede des Papstes enthielt einen bemerkenswerten Dank an Bartholomäus I. für seine Unterstützung der Arbeit der Internationalen Gemeinsamen Kommission für den theologischen Dialog zwischen der Katholischen Kirche und der Orthodoxen Kirche, gefolgt von einer Aufforderung, „alles Mögliche zu tun, um sicherzustellen, dass alle autokephalen orthodoxen Kirchen wieder aktiv an diesem Bemühen teilnehmen“. Dies liegt daran, dass nach dem orthodoxen Schisma von 2018, verursacht durch Spannungen um die Autocephalie der ukrainischen Kirche, das Patriarchat von Moskau – ein großer „Gegner“ von Konstantinopel – beschlossen hat, nicht an den Debatten der Kommission teilzunehmen.
Das Flugzeug, das Leo von Istanbul nach Beirut transportierte, wurde bei der Landung von zwei Kampfflugzeugen eskortiert. Während andere Staaten zuvor dieselbe Höflichkeit gegenüber früheren Pontifikaten gezeigt hatten, ist es leicht zu verstehen, dass der Libanon ein Land ist, das einen Konflikt im Nahen Osten durchläuft , hauptsächlich gekennzeichnet durch den Niedrigintensitätskrieg mit Israel , aber auch durch innere Spannungen und Instabilität . Zahlreiche militärische Präsenz am Flughafen und auf den Straßen, und trotz des starken Regens kamen viele Menschen auf die Straßen, um den Papst zu begrüßen, der im Papamobil zum Präsidentenpalast ankam. Der Präsident Joseph Aoun: „In unserem Land heute, wie in unserer Region, gibt es viel Unterdrückung und viele Unterdrückte. Ihre Wunden warten auf deine gesegnete Hand und sehnen sich danach, deine große und mutige Stimme zu hören“. „Wir bitten dich, der Welt zu sagen, dass wir nicht sterben werden, nicht gehen, nicht verzweifeln, nicht aufgeben. Wir bleiben hier, atmen Freiheit“.
Der Papst Leo XIV beendete seinen Besuch in der Türkei und setzt seine internationale Tour in den Libanon mit einer Friedensbotschaft fort. Er kam am Sonntag in Beirut an als Teil seiner ersten internationalen Reise als Pontifex, einer fünftägigen Tour, die letzte Woche in der Türkei begann. Mit dem Besuch im Libanon erreicht der Papst, was einst einer der größten Bastione des Christentums im Nahen Osten war. Aber die Gemeinschaft hat sich bereits in dieser mediterranen Nation verringert, ein Symbol für den breiteren christlichen Exodus in der gesamten Region, die sonst von den Ursprüngen des Glaubens durchdrungen ist. Die Christen bleiben die größte religiöse Minderheit im Nahen Osten und Nordafrika und machen 2,9 Prozent ihrer Bevölkerung im Jahr 2020 aus, aber ihr Anteil ist von 3,3 Prozent im Jahr 2010 gesunken. Im Laufe der Jahre sind sie vor Konflikten in Gaza, im Irak und in Syrien geflohen, wo ein weiterer 13-jähriger Bürgerkrieg einen großen Einfluss auf die christlichen Bewohner hatte. In Syrien schätzen sie, dass die christliche Bevölkerung von 1,5 Millionen im Jahr 2011, als der Krieg begann, auf etwa 400.000 heute gesunken ist. Im Libanon machten die Christen vor dem Bürgerkrieg mehr als die Hälfte der Bevölkerung aus, stellen aber jetzt etwa 32 Prozent dar. Der Libanon bleibt der größte Bastion des Katholizismus. Aber in den letzten 10 Jahren ist die Gesamtzahl der hier getauften Katholiken von 2,07 Millionen im Jahr 2010 auf 2 Millionen im Jahr 2024 gesunken.
Hisbollah hieß in einer Erklärung den Besuch des Papstes willkommen und bat ihn, die Handlungen Israels zu verurteilen. Die Libanesen haben sich über die ganze Welt zerstreut und in den USA, Australien, Brasilien und anderen Ländern angesiedelt. Ein weiterer Ort, der sichtlich seine Christen verliert, ist Bethlehem, die palästinensische Stadt im besetzten Westjordanland, wo die Christen glauben, dass Jesus geboren wurde. Die israelischen militärischen Einschränkungen und die daraus resultierenden wirtschaftlichen Schwierigkeiten haben zu einem kürzlichen Exodus beigetragen. Der christliche Anteil an der Bevölkerung ist von 85 Prozent vor der Gründung Israels 1948 auf etwa 10 Prozent im Jahr 2017 gesunken.
Etwa eine halbe Stunde nach dem Abflug aus Istanbul verließ der Papst seinen Sitz und ging zum Heck der Kabine, wo er sich entschied, sich mit den Journalisten an Bord zu treffen während des Transfers in die libanesische Hauptstadt. Eine Entscheidung, die mit der jüngsten Praxis der Informationssitzungen am Ende der Reise brach, die von Franziskus eingeführt wurde, und das Gespräch mit der Presse auf die Hälfte der Strecke zurückführte, während die Ereignisse und Eindrücke noch in vollem Gange waren.
«Guten Abend! Guten Abend an alle!».
Auf die Frage zur Rolle der Türkei beim Aufbau regionalen und globalen Friedens, gestellt von der Presse von Anadolu, antwortete der Papst, indem er von einem konkreten Punkt ausging: In dieser Reise, und jetzt im Libanon, möchte er vor allem ein Friedensbote sein . Er wies auf die Republik Türkei als ein Land hin, das, zumindest im aktuellen Kontext, die Möglichkeit des Zusammenlebens zwischen einer muslimischen Mehrheit und christlichen Minderheiten demonstrieren kann; kein idealisiertes Modell, sondern ein konkretes Beispiel, das auch aus historischen Momenten resultiert, in denen dieser Frieden nicht garantiert war. Genau deswegen, sagte er, war es ein „hervorstechendes“ Element seines Besuchs, direkt über Frieden mit Recep Tayyip Erdogan sprechen zu können.
Zum Thema Gaza und dem Krieg in der Ukraine, auf Anfrage eines Journalisten vom Sender NTV, wiederholte Leo XIV klar die Position des Heiligen Stuhls: die Zwei-Staaten-Lösung .Für den israelisch-palästinensischen Konflikt ist dieser Vorschlag nicht nur seit Jahren geteilt worden, sondern bleibt der einzige Weg, der als gerecht und machbar angesehen wird, wobei gleichzeitig ein bedeutender politischer Fakt anerkannt wird: Israel akzeptiert ihn derzeit nicht.
Dann gab es nach den Worten des Papstes eine zweite Achse, spezifischer ökumenisch . Die Reise nach Nicäa zur Feier des 1700. Jahrestags des Konzils war, wie er erklärte, der ursprüngliche Grund für den Halt in der Türkei. Dort, am Ort einer der alten Basiliken, konnte er die Bekenntnis des Nicäno-Konstantinopolitanischen Symbols gedenken , des Abkommens, das „von der gesamten christlichen Gemeinschaft“ erreicht wurde, und den Wert einer Einheit, die nicht theoretisch proklamiert wird, sondern mit konkreten Gesten gefeiert wird. Der Papst erwähnte auch die Möglichkeit, das Bimillenarium der Erlösung und Auferstehung 2033 zu feiern , möglicherweise in Jerusalem.
Müller, in einem Interview mit dem Programm „The World Over“ von Raymond Arroyo, das am 30. Oktober ausgestrahlt wurde behauptet, dass „es der Progressivismus ist, nicht die Tradition, der die Kirche spaltet“. Er kritisierte die Einschränkungen, die dem traditionellen Römischen Ritus auferlegt wurden, und warnte vor dem wachsenden theologischen Relativismus im Vatikan, insbesondere in einigen Bereichen des interreligiösen Dialogs. Der Kardinal argumentierte, dass es die progressiven Sektoren sind, die „nicht der Lehre der Kirche folgen“, die „moralische Kompromisse“ eingehen und die „das Sakrament der Ehe relativieren“ durch die Segnung von gleichgeschlechtlichen Paaren; die Spaltung, wiederholte er, entsteht nicht aus der Anhänglichkeit an die liturgische Tradition, sondern aus Positionen, die sich von der katholischen Lehre entfernen. Bezüglich der Opposition gegen den traditionellen Römischen Ritus erklärte Müller: „Ich kann diese Leute nicht verstehen“, und behauptete, dass es keine theologische Rechtfertigung gebe, seine Feier zu beschränken, und dass das einzige Argument seiner Kritiker sei: „Wir haben die Autorität“. Wenn dieser Ritus wirklich als problematisch angesehen wird, fügte er hinzu, müsste man die genaue Natur des Fehlers erklären, was bislang nicht geschehen ist.
Der Kardinal wies die Behauptungen des Kardinals Blase Cupich, Erzbischof von Chicago, zurück, der die traditionelle Messe als „Spektakel“ bezeichnet hatte. Nach Müller kann man nicht argumentieren, dass die Bischöfe und Päpste, die sie über Jahrhunderte feierten, daran interessiert waren, sie in ein Spektakel zu verwandeln, und dass solche Erklärungen eher darauf abzielen, Schlagzeilen zu machen, als solide theologische Bewertungen auszudrücken. Arroyo erinnerte dann an kürzliche Worte des Papstes Leo XIV, die von Crux aufgegriffen wurden, wonach die Messe überall auf Latein gefeiert werden könnte, solange es nach dem neuen Ritus sei. Müller antwortete, dass das Zweite Vatikanische Konzil nie gefordert habe, „eine neue Liturgie zu erfinden“, weil die vorherige falsch war, sondern eine bessere Verständlichkeit der Feier für diejenigen zu fördern, die kein Latein kannten.
Die Kontroversen um die traditionelle Messe stellen einen nutzlosen Streit dar, der gelöst werden muss: „Wir können mit denen diskutieren, die die Gottheit Jesu Christi leugnen, aber nicht mit denen, die die Messe nach dem alten Ritus bevorzugen“. Er verurteilte, dass einige Bischöfe den Gläubigen, die an der traditionellen Liturgie festhalten, geraten haben, zu Hause zu bleiben oder zur Priesterbruderschaft St. Pius X. zu gehen, eine Haltung, die seiner Meinung nach die Spaltung in der Kirche verschärft; daher sein Aufruf zum Dialog als einzigem Weg, um Spannungen zu lindern. Müller verurteilte dann einen „wachsenden theologischen Relativismus“ im Vatikan, der sich seiner Meinung nach in bestimmten Ansätzen des interreligiösen Dialogs manifestiert. Er kritisierte auch die Schaffung eines muslimischen Gebetsraums im Vatikan, den er als Geste der „Selbsterniedrigung“ bezeichnete, getrieben mehr vom Wunsch, „offen“ zu wirken, als von einer ernsten theologischen Reflexion. Er stellte die Frage, ob diese Entscheidung mit den zuständigen Organen diskutiert worden sei, und warnte, dass einige muslimische Gruppen sie als „Symbol anerkannter Überlegenheit“ interpretieren könnten. Er warnte vor dem Risiko, religiöse Lehren zu vermischen oder gleichzustellen, die unterschiedliche Interpretationen grundlegender Fragen wie Frieden, Freiheit oder menschliche Würde verkörpern: „Wir können sie nicht mischen. Wir sind nicht ‚Fratelli tutti‘“.
Luis Badilla betritt das Thema der sakralen Musik im Vatikan, die im vorherigen Pontifikat so verachtet wurde. „Die Ankündigung der Vatikanischen Stiftung ‚Joseph Ratzinger – Benedikt XVI‘, dass sie dem italienischen Dirigenten Riccardo Muti den ‚Ratzinger-Preis 2025‘ am 12. Dezember verleihen wird, ist nicht nur eine wunderbare und unerwartete Nachricht, sondern auch äußerst bedeutsam, insbesondere weil es der Papst Leo XIV sein wird, der diese prestigeträchtige Auszeichnung vergibt, relativ jung, aber eine der am meisten gefeierten in der Welt. Bei derselben Gelegenheit wird der 84-jährige Maestro ein Konzert zum Gedenken an den Bischof von Rom dirigieren, dessen Programm noch unbekannt ist. Riccardo Muti kehrt fast vierzig Jahre nach seinem ersten Auftritt 1986 ( die » Messe du Sacre » von Luigi Cherubini ). Das letzte Mal war 2012″.
«Nach der Pause während des Pontifikats von Papst Bergoglio, der diese Art von Veranstaltungen verabscheute, belebt der Vatikan eine Gewohnheit, eine Tradition wieder, die 1966 geboren wurde, als das RAI-Sinfonieorchester eine Sinfonie für Papst St. Paul VI. bot. Es war der 20. April 1966. Die Dirigenten waren Nino Antonellini und Piotr Wollny. Die Veranstaltung fand im Auditorium Pio in der Via della Conciliazione statt, heute Auditorium Santa Cecilia. In demselben Jahr begann der Bau der Sala, entworfen vom renommierten Architekten Pier Luigi Nervi, eingeweiht 1971 und seither ein bevorzugter Ort für Vatikan-Konzerte». Talata die Präsenz guter Musik im Vatikan und ganz besonders am 29. Juni 1985, Hochfest der Heiligen Apostel Petrus und Paulus mit Herbert von Karajan und der Krönungsmesse von Mozart. Das mit Papst Benedikt XVI., „der mit Musik betete“, ist eine andere Ebene und zusätzlich zu seinen technischen Kenntnissen, manchmal überraschend, war er Pianist.
«Diese schöne Tradition wurde am 22. Juni 2013 unterbrochen, als der neue Bischof von Rom, Papst Franziskus, drei Monate zuvor gewählt, nicht zum bereits geplanten Konzert erschien, um das Jahr des Glaubens zu feiern, das von Papst Benedikt XVI. gewünscht wurde. Alles geschah unerwartet und ohne Vorwarnung. Bis wenige Minuten vor Beginn des Abends stand der päpstliche Stuhl im Zentrum der Paulus-Halle VI, und man wartete nur auf den Eintritt des Papstes. Stattdessen fiel es Monsignore Rino Fisichella zu, damals Präsident des Päpstlichen Rates für die Förderung der Neuen Evangelisation, mit offensichtlicher Verlegenheit die Abwesenheit des Heiligen Vaters anzukündigen aufgrund „einer dringenden und unvermeidbaren Pflicht, die er erledigen musste“. Der Papst, wie sofort gesagt und geschrieben wurde, klärte: „Ich bin kein renaissancezeitlicher Fürst, der in den Hof des Palastes hinabsteigt, um sich um diese Angelegenheiten zu kümmern“. Der Höhepunkt des Konzertprogramms, in Abwesenheit von Papst Franziskus, war die Neunte Sinfonie von Beethoven. Benedikt XVI.: „Man kann sagen, dass die Qualität der Musik von der Reinheit und Größe der Begegnung mit dem Göttlichen, mit der Erfahrung von Liebe und Schmerz abhängt. Je reiner und wahrer diese Erfahrung ist, desto reiner und grandioser wird die Musik, die daraus geboren und entwickelt wird“.
Wir fahren fort mit interessanten Hintergrundartikeln, heute konzentriert sich auf die Situation, die in so vielen religiösen Bereichen entsteht. In den letzten dreizehn Jahren sind wir voller Flüstern, die nicht erklären, sondern archivieren; nicht klären, sondern versiegeln. In jeder Institution bestehend aus engen Beziehungen und numerisch begrenzten —Bewegungen, Seminaren , diözesanen Kurien, lokalen Gemeinschaften— findet das Getratsche fruchtbaren Boden. Was sich in dem letzten Jahrzehnt geändert hat, ist nicht das Auftauchen der Intrige, sondern die Legitimierung der Methode. Das Getratsche wirkt nicht mehr einfach als ein inneres Gift in selbstreferentiellen Welten; es wird oft als, akzeptiert oder toleriert ausreichende Motivation für Entscheidungen wahrgenommen, die Wege formen , Berufungen , Rollen und Reputationen . Die Intrige wiederholt sich mit einem starren Skript: An einem bestimmten Punkt wird gesagt, dass jemand „ problematisch “ ist. Es hat keinen Sinn, es zu beweisen, es hat keinen Sinn, Details zu geben . Es reicht die Andeutung. Jetzt wird alles Missbrauch de Gewissen genannt, psychologisch, relational, sogar physisch; was zählt, ist der Effekt: die Person, die man neutralisieren will, zu delegitimieren.
Die Sprache der Psychologie hilft, zu identifizieren, was unter der Oberfläche vor sich geht. Gaslighting ist der Versuch, die Realität einer anderen Person zu manipulieren , bis hin zu dem Punkt, an dem sie an ihrer eigenen Erinnerung, Wahrnehmungen und ihrem Urteil zweifelt. Der Gaslighter, erklären die Psychologen, beginnt, kleine Lügen in reale Fakten einzufügen, sodass das Opfer beginnt zu glauben, dass es „ etwas vergessen “ hat. Dann stellt er ihre Fähigkeit in Frage, die Realität zu bewerten: „Du bist zu empfindlich… du übertreibst… du erfindest es dir“ . Allmählich verliert das Opfer das Vertrauen in sich selbst, fühlt sich verwirrt, fragt sich, ob es wirklich „krank“ ist, und entwickelt eine emotionale Abhängigkeit vom Angreifer, der als der Einzige wahrgenommen wird, der Zustimmung und Sicherheit geben kann. Viele Fälle von spirituellem Missbrauch betreffen keine Minderjährigen, sondern Erwachsene. Ein Seminarist, dessen Ordination vom Urteil des Rektors abhängt, eine Geweihte, die durch Gelübde an eine Gründerin gebunden ist, ein Priester verbunden mit einer Gemeinschaft, ein Kuriamitarbeiter, dessen zukünftige Anstellung vom Bischof abhängt: Alle sind in diesem Sinne „verwundbar“. Der spirituelle Missbrauch ist eine Wunde, die oft die „Flügel zerquetscht“ von denen, die enthusiastisch ihr Leben Gott anvertraut hatten. Die Machtdynamiken, die die Seele vieler zerstört haben, und die Worte „Vater“, „Bischof“, „Formator“ erzeugen Angst.
Und wir kommen zum Ende. Am 8. Dezember wird das sechzigste Jubiläum des Abschlusses des Zweiten Vatikanischen Konzils begangen. Dieses Ereignis in der Geschichte der Kirche war und ist Gegenstand hitziger Debatten und Konflikte zwischen gegnerischen Lagern. Luca Del Pozzo möchte den jüngeren Generationen erklären, was das Konzil war und was es wirklich sagte . Das Ergebnis, nach mehr als drei Jahren Arbeit, ist Il Concilio Vaticano II spiegata ai miei figli, ein Band von mehr als 700 Seiten, veröffentlicht von Cantagalli. Das erklärte Ziel des Autors ist es, einer „toxischen und irreführenden Erzählung ein Ende zu setzen, die die Wahrnehmung vollständig verzerrt und die korrekte Verständnis und Aufnahme beeinträchtigt hat“. Vorwort des Kardinals Sarah: „bietet einen wichtigen Beitrag zur Klärung von Missverständnissen und Fehlinterpretationen“. In den drei Teilen, die den Band bilden, zentriert auf der Analyse der Haupturkunden, untermauert durch zahlreiche Interventionen der Pontifikate, die es aus erster Hand erlebten und bestätigt durch eine opportunen Erklärung der damaligen Kongregation für die Glaubenslehre, entwickelt der Autor die These, dass vor allem das Zweite Vatikanische Konzil kein Ereignis der Bruch war, sondern – im Einklang mit der Interpretation von Benedikt XVI. – eine Erneuerung innerhalb der Kontinuität. Del Pozzo ist überzeugt, dass es weder nützlich noch notwendig ist, von einem anachronistischen Rückkehr zur Tridentinischen Kirche zu träumen, und noch weniger, auf ein Drittes Vatikanisches Konzil zu warten. Stattdessen ist es notwendig, zum Zweiten Vatikanischen Konzil zurückzukehren und die daraus resultierende Erneuerung umzusetzen, ohne die Dokumente eigenen Ideen und Orientierungen zu unterwerfen. Der Kardinal Sarah verteidigt „eine reale und authentische Umsetzung des Konzils, mehr als Programme kirchlicher Reform oder synodale Prozesse mit unsicherem Ergebnis, ist die wahre Erneuerung, die die Kirche immer verfolgt hat, d.h. die Bekehrung und Rückkehr zu Christus, oder der Aufruf zur Heiligkeit“.
«Herr, ich bin nicht würdig, dass du eingehst in mein Haus. Aber sprich nur ein Wort…»
Gute Lektüre.