Leo XIV und die christliche Archäologie, die Unbefleckte und das Heilige Haus, Bekenntnisse von Gaenswein, die Missbräuche und die Absage, die laizistische Republik, die wunderbaren bunten Verbindungen, wird der Vatikan den deutschen Weg segnen?, eine arme Kirche?
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Hoy feiern wir Unsere Liebe Frau von Guadalupe und Papst Leo XIV wird in St. Peter vorstehen, vor uns liegt ein weiterer unmöglicher Tag, es ist schade, dass wir interessante Themen auf Eis legen müssen. Wir haben ein apostolisches Schreiben des Papstes Leo XIV gewidmet der Bedeutung der christlichen Archäologie im hundertsten Jahr des Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana , das er als „die Wiege der Archäologie“ definiert. Das Institut wurde am 11. Dezember 1925, mit dem Motu Proprio „I primitivi cemeteri“ von Pius XI. , als eine Institution des höheren Bildungswesens gegründet, die bestimmt ist, mit dem höchsten wissenschaftlichen Rigor die Studien über die Denkmäler des antiken Christentums zu leiten. Das Institut ist Teil eines umfassenderen Projekts, das die Pontificia Commissione di Archeologia Sacra und die Pontificia Accademia Romana di Archeologia umfasst, Erbin des Werks von Giovanni Battista de Rossi , der als der „Gründer“ der modernen christlichen Archäologie gilt. Der Papst zitiert die Ausgrabungen im Grab des Heiligen Petrus unter der Vatikanbasilika und, kürzlich, die Forschungen in San Paolo fuori le Mura in Zusammenarbeit mit den Vatikanischen Museen.
Die christliche Archäologie macht diese historische Dimension des Glaubens „sichtbar“, indem sie uns erlaubt, die Spuren zu berühren, zu sehen und zu hören, die von den ersten Gemeinschaften hinterlassen wurden: „Man kann die christliche Theologie nicht vollständig verstehen, ohne die Orte und die materiellen Spuren zu verstehen“, durch die sich der Glaube ausdrückte. Das Schreiben behandelt die Beziehung zwischen der Archäologie und der Theologie der Offenbarung . Wenn Gott in der Geschichte gesprochen hat —in der Geschichte von Israel , Jesus und der Kirche— dann kann das Verständnis der Offenbarung die historischen, kulturellen und materiellen Kontexte nicht ignorieren, in denen sie inkarniert wurde. Leo XIV: „Wir leben in einer Welt, die zum Vergessen neigt, die schnell läuft“, in der Bilder und Worte verbraucht werden, ohne einen tiefen Sinn zu sedimentieren. Die Kirche ist jedoch berufen, zur Bildung des Gedächtnisses , und die christliche Archäologie ist eines der bevorzugten Werkzeuge dafür, nicht um sich in der Vergangenheit zu flüchten, sondern um die Gegenwart mit größerem Bewusstsein zu bewohnen und die Zukunft auf soliden Wurzeln aufzubauen.
Vom Freitag, den 12. bis Sonntag, den 14. Dezember wird in Rom das letzte große Jubiläum gefeiert, das Jubiläum der Gefangenen. Bisher haben sich etwa 6.000 Pilger registriert und es ist für Gefangene und ihre Familien, Gefängnispersonal, Polizei und Gefängnisverwaltung gedacht; die Teilnehmer kommen aus etwa 90 Ländern. Am Sonntag, den 14. Dezember, wird Papst Leo XIV die Heilige Messe in der Basilika St. Peter feiern. Die Hostien, die während der Eucharistie des Jubiläums der Gefangenen geweiht werden, stammen aus den eucharistischen Laboratorien der Gefängnisse von Opera, San Vittore und Bollate. Das Jubiläum wird im Auditorium della Conciliazione mit dem Musical „Beyond the Grates“ enden, präsentiert von CGS Life.
Der Große Rabbiner von Rom, Rabbiner Riccardo Di Segni, und der Große Rabbiner von Mailand, Rabbiner Alfonso Arbib, wurden von Papst Leo XIV in Audienz empfangen. Die Audienz endete mit dem gegenseitigen Versprechen, die Beziehungen zu stärken und gemeinsame Initiativen zur Förderung des Dialogs und des Respekts zu fördern, Dimensionen, in denen die jüdische Gemeinde Roms immer ein Modell dargestellt hat.
Der Vatikan scheint weiterhin auf eine universelle Religion mit freimaurerischem Einschlag zu setzen und das Dikasterium für den interreligiösen Dialog hat das typische Treffen organisiert: „Die verschiedenen Konfessionen sind Weggefährtinnen auf dem Weg zur Wahrheit“. Runde Tisch über: „Interreligiöse Initiativen in Kasachstan und die spirituelle Führung des Heiligen Stuhls“, organisiert von der Sekretariat des Kongresses der Führer der Weltreligionen und Traditionen in Zusammenarbeit mit dem Dikasterium für den interreligiösen Dialog und dem Internationalen Zentrum für interreligiösen und interkonfessionellen Dialog.
Im liturgischen Kalender der katholischen Kirche in Italien wird das Fest der Unbefleckten Empfängnis gefeiert und sehr eng verbunden mit dieser Feier die wunderbare Ankunft des Heiligen Hauses in Loreto. Pius IX behauptete, dass Maria Unbefleckt und das Heilige Haus ihn zur Verkündigung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis geführt haben. „Meine Eltern pflegten jährlich eine Reise zum Heiligen Haus zu unternehmen, uns Geschwister und mich dorthin mitnehmend“. Er hatte eine Krankheit, die ihm das Schlafen unmöglich machte: „Die Allerseligste Jungfrau, im Heiligen Haus, antwortete auf sein Gebet: Dort heilte er vollständig und, bei der Rückkehr nach Rom, wurde er Priester. Er war 21 Jahre alt. Und so wurde er Priester, Bischof, Kardinal und schließlich der große und heilige Oberste Pontifex, den wir kennen, mit dem längsten Pontifikat in der Geschichte der Kirche“. In der Bulle „Inter Omnia“ vom 26. August 1852: „In Loreto wird jenes Haus von Nazareth verehrt, so teuer dem Herzen Gottes, das in Galiläa erbaut wurde und dann von seinen Fundamenten gerissen und, durch göttliche Macht, über die Meere transportiert wurde, zuerst nach Dalmatien und dann nach Italien“. Der Papst Leo XIII schreibt die Enzyklika „Felix Lauretana Cives“ vom 23. Januar 1894 anlässlich des VI. Jahrhunderts des Wundersamen Transportes des Heiligen Hauses
Gaenswein erkennt an, dass seine Beziehung zu Franziskus nicht immer einfach war, aber bevor er starb, ging ich zu ihm und bat um Verzeihung. Georg Gaenswein wählte die Präsentation eines Buches mit unveröffentlichten Homilien von Joseph Ratzinger, um eines der bedeutendsten Ereignisse der letzten Jahre seines Lebens zu erzählen. Der ehemalige persönliche Sekretär von Benedikt XVI, jetzt apostolischer Nuntius in Litauen, sprach offen über die Versöhnung mit Papst Franziskus, die kurz vor seinem Tod stattfand. Gaenswein hob hervor, wie Missverständnisse mit Franziskus entstanden, insbesondere während der Periode, in der der regierende Papst und der emeritierte Papst im Vatikan koexistierten. In diesem Kontext wurde er oft als Sprecher eines theologischen Denkens gesehen, das dem von Bergoglio widersprach. Dann kamen die delikaten Momente wie die Veröffentlichung des Buches über das priesterliche Zölibat, geschrieben vom Kardinal Sarah und teilweise Benedikt XVI zugeschrieben, die nicht wenige Missverständnisse und Kontroversen auslösten. Ab da wurde seine Präsenz im Papstpalast immer marginaler, aber es kam nie zu einer direkten Konfrontation. „Die Realität ist die Realität: Etwas funktionierte nicht, und ich habe nicht weggeschaut und mich entschuldigt“. Gaenswein erinnerte auch daran, im vergangenen Juni zur Basilika Santa Maria Maggiore gegangen zu sein: „Ich ging zum Grab von Franziskus. Und betete“.
Der Fall des Kardinals Baltazar Enrique Porras bleibt in den Medien. Die aktuellen venezolanischen Behörden haben ihm die Ausreise verweigert , ihn gezwungen, mehrere Dokumente zu unterschreiben und ihm den Pass konfisziert , ohne jegliche Begründung. Dass eine Figur dieses Ranges an der Grenze festgehalten und ihres Dokuments beraubt wird, ist an sich ein politisches und institutionelles Signal. Der Vorfall ereignet sich, paradoxerweise, am Tag der Feier des Tags der Menschenrechte. Der Fall des Kardinals hebt ein noch besorgniserregenderes Faktum hervor: Wenn die Rechte von Personen, die international anerkannt sind und, durch Rang und Funktion, Schutz vergleichbar mit diplomatischer Immunität genießen, mit Füßen getreten werden können, wie viel weniger werden dann die der gesichtslosen, stimmlosen und schutzlosen Bürger geschützt? Wir hoffen, beten, zusammen mit so vielen venezolanischen Freunden, die diese Momente mit Hoffnung erleben.
Hoffen wir, dass es nicht zur Gewohnheit wird. In Gela, Provinz Caltanissetta, haben sie einen 26-jährigen Mann festgenommen, identifiziert als der mutmaßliche Täter des Messerangriffs auf Pater Nunzio Samà, Pfarrer der Kirche der Allerheiligsten Jungfrau vom Karmel. Der Angriff ereignete sich im Pfarrbüro, während dessen der Stich den Priester in den Bauch traf, trotz seiner Verletzungen gelang es dem Priester, durch eine Seitentür zu entkommen und sich zu retten. Anschließend wurde er von Sanitätern versorgt und ins Krankenhaus von Gela gebracht, wo er behandelt und als außer Gefahr erklärt wurde. Laut den gesammelten Beweisen ereignete sich der Angriff scheinbar im Kontext einer Persönlichkeitsstörung und religiösen Fanatismus.
Heute haben wir viele Artikel mit grundlegenden Themen. In der heutigen katholischen Kirche ist das Wort „Missbrauch“ allgegenwärtig geworden. Wir sprechen, zu Recht, von sexuellem Missbrauch, Missbrauch von Macht, Missbrauch des Gewissens und spirituellem Missbrauch. Die Kategorie des „Missbrauchs“ wird von einigen kirchlichen Kreisen als eine Schirm verwendet, um ihre Handlungen zu verdecken und sich zu rechtfertigen, anstatt wirklich in den Bereich der Wahrheit einzutreten. Die Anklage des Missbrauchs wird oft gegen die gerichtet, die wirklich Opfer von missbräuchlichen Dynamiken sind: wie es manchmal in dysfunktionalen Familienbeziehungen geschieht, wenn der Missbraucher die Rolle umkehrt und sich als Opfer darstellt, den anderen anklagend. Wer spricht heute über Missbrauch in der Kirche? Aus welcher Position, mit welcher realen Erfahrung und, vor allem, mit welcher Geschichte ? Wenn diejenigen, die die Kriterien zur Erkennung von spirituellem Missbrauch und Missbrauch des Gewissens erarbeiten, zum selben System gehören, das mit undurchsichtigen Methoden, fragwürdigen Titeln und nicht transparenten Entscheidungen gearbeitet hat , ist das Risiko klar: Die Sprache des „Missbrauchs“ zu verwenden, nicht um Licht zu werfen, sondern um eine Machtstruktur zu schützen und sie vor den Augen der kirchlichen Öffentlichkeit zu rechtfertigen.
In allen Ländern gibt es Gurus, zu denen die Bischöfe systematisch mit problematischen Fällen gehen. Ihre Tätigkeit ist Teil einer kirchlichen Praxis, die die Angst des Klerus fast ausschließlich aus der Perspektive der sexuellen Orientierung interpretiert , sich auf marginale Aspekte konzentrierend. Es hat nicht an dramatischen Ausgängenmit Priestern gefehlt, die in Begleitprogramme aufgenommen wurden und sich das Leben genommen haben. Sie präsentieren sich als „Psychologen und Psychotherapeuten „. Auch in Bose hat man angefangen, von Missbrauch von Autorität zu sprechen , aber ohne konkrete Beispiele oder Beweise für reale Vorfälle vorzulegen; es wurde auf die „Charakterschwierigkeiten“ des Gründers hingewiesen, aber das allein reicht nicht aus, um die Anklage zu stützen, dass er Missbrauch begangen hat. Die Glaubenslehre arbeitet seit Jahren daran, zu einer klaren Definition von spirituellem Missbrauch und Missbrauch des Gewissens zu gelangen , aber vorerst folgt alles dem üblichen Modus Operandi des kanonischen Rechts: Man klagt ungeschützte Personen des Missbrauchs an, ohne jeglichen realen Beweis für den mutmaßlichen Missbrauch, während man Personen schamlos Schutz gewährt, für die nicht nur Beweise vorliegen, sondern der begangene Missbrauch evident ist. In diesem Moment der Kirche mag die Diagnose korrekt sein, aber der Arzt ist nicht glaubwürdig. Es reicht nicht, ein neues Lexikon zu finden —„spiritueller Missbrauch“, „Missbrauch des Gewissens“, „systemischer Kontext“—, wenn die Praktiken dieselben bleiben wie immer: Dekrete ohne Begründung, Beziehungen, Freundschaften und geheime Kontakte, zum Schweigen gebrachte Personen, Gründer, die vertrieben werden, ohne dass diese Letzteren und die Gemeinschaft der Gläubigen wissen können, auf welche konkreten Handlungen so schwere Entscheidungen basieren. Das Risiko ist evident: Von Missbrauch (zu sprechen, von anderen) um den eigenen nicht zu berühren , die gebührende Aufmerksamkeit für die Opfer in eine Imageoperation zu verwandeln, mit der die Institution sich entlastet und als „reformiert“ darstellt, ohne wirklich das Urteil der Wahrheit durchlaufen zu haben.
Man hört häufig das Konzept der Cancel Culture , „ Krieg gegen die Vergangenheit “ und „Zerstörung von Symbolen“. Anstatt die Vergangenheit zu interpretieren, urteilt man über sie ; anstatt sie zu verstehen, macht man sie zu einem kollektiven Angeklagten. Der Soziologe Frank Furedi beschreibt in The War Against the Past dieses Phänomen gut: Wenn wir anfangen, die Vergangenheit zu beschuldigen und historische Figuren anzugreifen, die bis vor Kurzem respektiert wurden. Denkmäler, die vandalisiert werden, weil sie Figuren gedenken, die als „problematisch“ gelten; Museen, die entstellt werden, Geschichtslehrpläne, die zu einem ideologischen Schlachtfeld werden, wo es nicht mehr darum geht, das Geschehene zu verstehen, sondern die Vergangenheit zu nutzen, um gegenwärtige politische Identitäten zu stärken.
Diese Tendenzen fehlen nicht an Stimmen in der katholischen Welt. Die Haltung des „Jahr Null“, zum Beispiel, erkennt man in vielen Veränderungen in der kirchlichen Regierung : Es gibt Prioren, die, sobald sie gewählt werden, klarstellen, dass ihr Vorgänger gehen muss : nicht nur das Amt verlassen, sondern sich physisch vom Kloster entfernen, als ob seine Präsenz ein Hindernis wäre; in einigen Gemeinschaften, besonders wo bereits eine wachsende Berufungskrise besteht , scheint der erste Schritt der neuen Richtung die Absetzung des Vaters zu sein, der gegründet oder geführt hat. „Ab heute beginnt die wahre Geschichte; zuvor, höchstens, eine problematische Vergangenheit, die korrigiert werden muss“. Es wird eine Erzählung aufgebaut, die den Vorgänger „nicht mehr angemessen“, „nicht mehr vertrauenswürdig“, „nicht mehr akzeptabel macht“. Man spricht von „Missbrauch“, „falscher Interpretation des Charismas“, „schlechter Ausübung der Autorität “ usw. Gerüchte, sorgfältig elaborierte Rekonstruktionen, Lügen und Andeutungen werden verbreitet. In der kirchlichen Version der Cancel Culture : Man reißt keine Marmorstatuen um, aber man eliminiert lebende Väter. Die Kirche kann keine Gemeinschaft von Waisen sein, die ihre Väter getötet haben, noch ein Volk ohne Gedächtnis, das von einer ideologischen Gegenwart zerquetscht wird.
Wir gehen nach Frankreich, wo sein Präsident eine nationale Rede hielt und das säkulare Rahmenwerk des Landes lobte am selben Datum, an dem historisch ein Konflikt zwischen der französischen Regierung und der katholischen Kirche begann. Die Rede , die dazu bestimmt war, die Bürger mit den republikanischen Idealen zu vereinen, und Macron betonte, dass das Gesetz von 1905 grundlegend für die zeitgenössischen französischen Freiheiten ist. Er lobte, dass das laizistische Abkommen „keinen Glauben dem Bürger aufzwingt“ und „neutral bleibt; es unterscheidet nicht zwischen Gewissen, was sie frei macht“. Macron betonte, dass die „laizistische Republik“ bedeutet, dass Frankreich nicht „eine Identität vertritt, die aus kulturellen, religiösen oder partikularen Ursprüngen geboren ist“, und lobte das Gesetz von 1905 als „den Höhepunkt der Französischen Revolution“. Er verknüpfte das Gesetz eng mit dem französischen Bildungssystem und sagte, dass die öffentliche Bildung „untrennbar mit dem Laizismus“ verbunden sei und „ein positives Wissen biete, frei von jeder religiösen, kulturellen oder identitären Zuweisung“. Der Präsident erwähnte nicht den Fall des Vaters Jacques Hamel , der Opfer eines hochrangigen islamistischen Terroranschlags mit religiösen Motiven im Jahr 2016 wurde, als zwei muslimische Angreifer ihm die Kehle durchschnitten, während er die Messe feierte. Zwei Monate nach der Verkündung des gefeierten Gesetzes, im Februar 1906, veröffentlichte Papst Pius X die Enzyklika Vehementer Nos , die den Status als Bruch in der historischen Beziehung Frankreichs zum Heiligen Stuhl verurteilte. Der Papst erklärte, dass das Gesetz „die alten Bande, die Ihre Nation mit dem Apostolischen Stuhl verbanden, gewaltsam gebrochen“ habe und bezeichnete das Ereignis als „katastrophal sowohl für die Zivilgesellschaft als auch für die Religion“.
Die Enzyklika wies das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat als „eine absolut falsche These, einen sehr schädlichen Irrtum“ zurück. Pius X argumentierte, dass die Gesetzgebung die Kirche „der zivilen Macht“ unterwerfe, indem sie die Verwaltung religiöser Güter laizistischen Vereinigungen übertrage, die vom Staat reguliert werden, und die Bischöfe und den Klerus ohne rechtlichen Kontrolle über Kirchen, Seminare und Pfarrgüter lasse. Der Papst warnte, dass die Bestimmungen des Gesetzes „die“ Rechte kirchlichen Eigentums, die seit Langem etabliert sind, mit Füßen treten, indem sie erklären, dass Kirchen vor der Revolution staatliches oder kommunales Eigentum sind. Nach der Umsetzung des Gesetzes von 1905 erlebten die französischen Katholiken schwere Einschränkungen ihrer Kultusfreiheit, zusammen mit staatlichen Eingriffen in kirchliche Güter und Personal. Zwischen 1901 und 1906 führten Regierungsgesetze über religiöse Vereinigungen zum Exil von Tausenden Mitgliedern religiöser Orden und zur Schließung der meisten katholischen Schulen in Frankreich. Diese Vertreibungen und Unterdrückungen wurden von Pius X erwähnt, der „die Zerstreuung und Auflösung der religiösen Orden und die Ablehnung ihrer Mitglieder… bis zur absoluten Misere“ beschrieb.
Soldaten drangen in die Grande Chartreuse ein , das emblematische Mutterhaus des asketischen und kontemplativen Ordens der Kartäuser, und schlossen das Kloster mit Gewalt , die religiösen Brüder vertreibend. Religiöse Häuser im ganzen Land litten unter der Einmischung der Regierung. Religionssymbole wurden aus Gerichten und öffentlichen Gebäuden entfernt. Religiöser Unterricht in Schulen wurde eingeschränkt. Katholische Wohltätigkeitsinstitutionen wie Krankenhäuser wurden vom Staat konfisziert und nicht zurückgegeben; Pius X fasste diese Maßnahmen in seiner Enzyklika zusammen. Macron feiert, was wirklich eine Reihe von Verletzungen durch den Staat der Freiheiten von Eigentum, Bildung und Religionsfreiheit der Christen war.
Die kanadische Frau Jolene Van Alstine wurde die Sterbehilfe durch den Staat genehmigt, weil sie lange Wartezeiten ertragen musste, um das zu erhalten, was sie als angemessene Behandlung für eine seltene Parathyreoiderkrankheit betrachtet. Die bekannte US-amerikanische Journalistin Beck hat sich für den Fall interessiert „Jolene hat keinen Pass, um legal in die USA einzureisen, aber mein Team ist im Kontakt mit dem Außenministerium des Präsidenten (Donald) Trump“. „Das Einzige, was ich jetzt sagen kann, ist, dass sie sich der dringenden Notwendigkeit bewusst sind, Leben zu retten, und wir einen sehr positiven Anruf erhalten haben“. Beck behauptet, im „Kontakt mit Jolene und ihrem Ehemann“ zu stehen und dass sie „Chirurgen hatte, die uns E-Mails schickten und bereit waren, ihr zu helfen“. Mehre als 23.000 Kanadier sind gestorben, während sie auf Wartelisten für medizinische Behandlung warteten, während die Regierung des Premierministers Mark Carney sich auf die Ausweitung der Sterbehilfe konzentriert. Ein neuer Bericht der Koalition zur Prävention der Sterbehilfe enthüllte , dass Kanada seit 2016, dem Jahr der Legalisierung, Sterbehilfe an 90.000 Personen durchgeführt hat.
Die Diözese Chiavari hat ein Heft veröffentlicht, das einen neuen Abstieg in den Abgrund der Zerstörung der christlichen Ehe und der christlichen Familie markiert. Es heißt „ Keine größere Liebe “ und ist ein Heft, das vom Diözesanen Dienst für Familienpastoral veröffentlicht wurde, dessen Ziel es ist, „Liebesgeschichten aus unserer Diözese zu sammeln“. Vergessen Sie Zeugnisse, die den Wunsch nach Heiligkeit bei Ehepaaren inspirieren, nichts da, je mehr „Unvollkommenheit“ es gibt, desto besser. Was als Unvollkommenheit bezeichnet wird, ist in Wirklichkeit ein Leben, das vollständig den Lehren der Kirche und Jesu über Moral, Familie und Ehe widerspricht. Das Heft zeigt uns die Leben von Marco und Michele, zwei Homosexuellen, die zusammenleben und davon sprechen, wie schön es ist, „unsere gegenseitige Liebe freier zu leben, sogar innerhalb unserer Gemeinde“. Neben den zwei schwulen Geschichten als Modell finden wir auch die von Alessandra und Luca, zwei Ex-Ehepartnern, geschieden und in Zivilunion, die nicht verbergen, „Gottes Regeln“ verletzt zu haben, um sein Gesicht besser zu verstehen (!) ohne auf „dieses Ideal der Liebe zu verzichten, das sie immer ersehnt haben“. Wie üblich, der Bischof schweigt und was schlimmer sein kann, die Gläubigen nicht überrascht, weil ihre Diözese mit homosexuellen Initiativen vertraut ist. Es gibt einen Verein namens La Nassa , mit Sitz in der Pfarrei Sant’Anna, der Sextival organisiert , das Festival der sexuellen Gesundheit. Der nächste Schritt ist, homoerotische Praktiken als voll integriert in den Korpus der natürlichen und christlichen Familie zu erklären, mit der Billigung der Bischöfe.
Der Bischof von Rottenburg in Deutschland geht davon aus, dass Rom den neuen nationalen Organismus innerhalb der katholischen Kirche in Deutschland formal anerkennen wird. Er plädiert für das Priestertum verheirateter und bewährter Männer und für das Diakonat der Frauen; der Selbstläufer heißt Klaus Krämer: „Ich betrachte die Synodalkonferenz als historischen Schritt . Es gab einen signifikanten Fortschritt im Synodalausschuss, der die Satzungen der Synodalkonferenz und des, dessen Mitglied ich seit einem Jahr bin, übernommen hat: Das Vertrauen und der Konsens haben zugenommen, und die Satzungen wurden einstimmig in Fulda genehmigt. Es war beeindruckend! Man spürte, dass etwas Wichtiges geschah. Ich nehme an, dass Rom auch seine Zustimmung geben wird. Durch die Recognitio, die mehr als eine bloße Genehmigung ist, wird die Autorität der Satzung und ihr Prestige in der gesamten Kirche noch weiter gesteigert werden“.
„Die Synodalkonferenz kann in vielen sozio-politischen Angelegenheiten auf nationaler Ebene mit einer anderen Autorität und größerem Gewicht handeln. Zum Beispiel in bioethischen Themen, dem Schutz des Lebens in allen Phasen, grundlegenden Fragen der demokratischen Kultur in unserem Land, aber auch in grundlegenden Fragen der Pastoral“. „Der Papst hat seinen Wunsch geäußert, zu einer Einigung zu gelangen. Ich glaube, dass wir tatsächlich auf dem Weg zu einem Konsens mit Rom bezüglich der Struktur der Kirche sind“. „Ich würde mich freuen, wenn der Weg zur Ordination von Frauen als Diakoninnen geöffnet würde. Aber natürlich ist das ein Weg, den mindestens die gesamte Kirche unterstützen muss. Während das neueste römische Dokument vorsichtig ist , spüre ich im Allgemeinen, dass die Öffnung in der universalen Kirche für die mögliche Ordination von Frauen als Diakoninnen zunimmt.
In seiner Diözese fehlen Gläubige und Priester, die aktuell 1.020 rechtlich unabhängigen Pfarreien werden in 50 bis 80 „regionale Bereiche“ konsolidiert. „Sobald diese regionalen Bereiche etabliert sind, werden sie zu unseren „neuen“ Pfarreien, und die bestehenden Pfarreien werden zu Kultstätten, wo das Pfarrleben weitergeht“. Die Rolle des moderierenden Priesters in größeren Einheiten, was nach dem kanonischen Recht möglich ist, muss auch präzise definiert werden. Denn nach dem kanonischen Recht ist eine Führung, die vollständig ohne die Funktion des Priesters auskommt, undenkbar. Wir wollen die Beteiligung der Laien an der Pfarrführung als etablierte Praxis festlegen und nicht als letztes Mittel darauf zurückgreifen müssen“. „Wir prognostizieren, dass wir in zehn Jahren ein Drittel weniger haben werden und in 15 Jahren die Hälfte. Das betrifft die Priester, aber auch alle anderen pastoralen Berufe“. „Aus meiner Sicht sollten wir uns mehr auf das so debattierte Modell der „viri probati“ konzentrieren, das heißt, verheiratete Männer, die sich in Familie und Beruf bewährt haben und das erforderliche menschliche, spirituelle und theologische Profil für das Priestertum besitzen. Die Möglichkeit, diese verheirateten Männer zu Priestern zu ordinieren, erscheint mir ein absolut gangbarer Weg“.
„Eine arme Kirche für die Armen“ ist ein sinnloses Schlagwort, das zum Motto der liquidierenden Bischöfe geworden ist. Interessanter Artikel von Timothy Reichert, „ Das christliche Maximalismus des Eigentums „. Sein Argument ist einfach: Die Christen haben die Welt verloren, weil sie aufgehört haben, sie zu besitzen. Und wenn Katholiken etwas formen wollen —Schulen, Nachbarschaften, Kultur, Politik—, dann müssen sie wieder Dinge besitzen. Die katholische Soziallehre, seit der Zeit von Leo XIII, hat behauptet, dass Eigentum gut und notwendig für die menschliche Blüte ist. Im Gegensatz zu den törichten Romantikern, die so tun, als ob das apostolische Jerusalem die erste Volksrepublik der Welt war , hat die Kirche anerkannt, dass privates Eigentum ein Menschenrecht ist. Wir sehen, wie massiv Güter von Pfarreien, Diözesen und religiösen Orden in Liquidation verkauft werden. Sie nennen es „Verwaltung“, aber in Wirklichkeit ist es das kirchliche Äquivalent zu einem Garagenverkauf, um Betriebskosten zu finanzieren: Das Geld wird eingesammelt, ausgegeben und kommt nie zurück; wir erleben eine selbstzugefügte institutionelle Amputation.
Gaetano Masciullo enthüllt , was die Romantiker der Befreiungstheologie sich weigern anzuerkennen: Eine Kirche ohne Kapital kann den Armen nicht helfen. Eine Kirche, die auf staatliche Subventionen angewiesen ist, kann nicht prophetisch sprechen. Nichts ist schlimmer für die Armen als eine „arme Kirche für die Armen“. Traurig ist, dass Krankenhäuser, Universitäten, Verlage: Sie wurden nicht gestohlen, sie wurden durch unsere eigenen Hände säkularisiert. Eine Kirche, die Macht nicht ausübt, wird unvermeidlich von denen regiert, die es tun. Die Kirche hat die Welt einmal evangelisiert, weil sie Güter besaß: Ländereien, Schulen, Krankenhäuser, Körperschaften, Ministerien, Druckereien, Universitäten. Sie wird nicht wieder evangelisieren, indem sie Pfarreien verkauft, Schulen schließt und eine „arme Kirche“ lobt, die nicht einmal ihre eigene Mission finanzieren kann. Oder die Katholiken werden wieder eine besitzende Klasse —bauen, kaufen, kontrollieren, formen— oder wir können die Farce aufgeben und unsere Rolle als gut erzogene Diener im Reich eines anderen akzeptieren.
Wir kommen zum Ende. Wir leben in einer postmoderne Welt, die ein generalisiertes Skepsis gegenüber dem impliziert, was wir faktisch wissen können, und jede Anspruch auf Wahrheit (wie das Christentum sie vorschlägt), die als universal verstanden werden kann, leugnet. Das Phänomen betrifft auch die Gläubigen, die in dieser „Kultur“ immersiert sind. Jede Ablehnung der offenbarten Wahrheit ist durchtränkt von Vernünftigkeit und guten Absichten (Offenheit, Inklusion, Toleranz, Gesetz), entwickelt aber schnell Intoleranz, Willkür, Ausschließung, Marginalisierung, blinde und wütende Abschlüsse, bis hin zur diktatorischen Gewalt, Diktaturen überall sehend, außer im eigenen Haus. Die neuen Atheisten haben beschleunigt, um keine Zeit zum Kontemplieren, Reflektieren und Denken zu lassen. Zu viele Katholiken sind Fische außerhalb des Wassers in säkularisierten kirchlichen Ausdrücken, durchtränkt von Postmoderne und ohne ein Minimum an Selbstkritik.
„…die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird der Heilige, der geboren wird, Sohn Gottes genannt werden“.
