Der Papst forderte Amnestien und Begnadigungen während der Messe zum Jubiläum der Gefangenen und nahm damit die Forderungen von Papst Franziskus auf. Er forderte auf, jeder Person die Gelegenheit zu geben, neu anzufangen, kritisierte die Schwierigkeiten des Justizsystems und förderte eine restorative und inklusive Justiz. Leo XIV wiederholte mit Nachdruck den Wunsch, den Papst Franziskus in der Bulle Spes non confundit geäußert hat, „Formen der Amnestie oder Erlassung von Strafen zu gewähren, die den Personen helfen, das Vertrauen in sich selbst und in die Gesellschaft wiederzuerlangen, und allen reale Chancen zur Resozialisierung zu bieten“. Der Pontifex erinnerte daran, dass das biblische Jubiläum „ein Gnadenjahr war, in dem allen auf vielfältige Weise die Gelegenheit geboten wurde, neu anzufangen“. „Im Nahen des Endes des Jubiläumsjahres müssen wir anerkennen, dass noch viel im Justizsystem zu tun ist“. Er vergaß nicht, die strukturellen Probleme des Gefängniswesens zu erwähnen: „Wir denken an die Überbevölkerung, an das noch unzureichende Engagement, um stabile Programme der kompensatorischen Bildung und Arbeitsmöglichkeiten zu gewährleisten“.
Der Verein „Pet Carpet“ hat erstmals in seiner Geschichte die Erlaubnis des Heiligen Stuhls erhalten, ein Ereignis für Tierpfleger im Rahmen des Jubiläums zu sponsern. Am 13. Dezember fand ein Spaziergang zu sechsen Pfoten in der Villa Borghese statt und am Sonntag, dem 14., nahmen sie an der Heiligen Messe in St. Peter mit dem Papst teil, gefolgt von der Jubiläumswallfahrt. Die Präsidentin von Pet Carpet betonte „die grundlegende Bedeutung der Freiwilligen, des medizinischen Personals, der freiwilligen Ärzte und all jener, die an vorderster Front arbeiten“.
Luis Badilla freut sich über die „öffentliche“ Rückkehr des Papstes zur sakralen Musik, nachdem Franziskus sie 13 Jahre lang verachtet hatte. Papst Leo: „Es scheint besonders angebracht, den Ratzinger-Preis zu verleihen, demjenigen, der bewahrt hat, was Benedikt XVI. immer als das Wesen der Kunst betrachtet hat: die Möglichkeit, einen Funken der Gegenwart Gottes durch die Schönheit erklingen zu lassen“. Sehr empfehlenswert ist der vollständige Text der Ansprache des Papstes und das Interview mit Riccardo Muti auf Vatican.va. In unserem Bild die Besichtigung von Muti am Grab seines bewunderten Benedikt XVI., für den er nicht mit Lob geizt.
Papst Leo XIV zählt zu den bestgekleideten des Jahres 2025 nach „Vogue“: In seinen ersten sieben Monaten des Pontifikats hat er einen Geschmack für traditionellere und feierlichere Kleidung gezeigt. Es ist wahr, dass es aus der Vergangenheit nicht schwer ist, das zu übertreffen. Von Anfang an hat er einen Schneider des Hauses gewählt, „I Sarti del Borgo“ sehr diskret und üblich im Vatikanischen Umfeld für die auffälligen Uniformen der Päpstlichen Schweizergarde. Man sagt uns, dass es Neuigkeiten geben wird und in die richtige Richtung, diese Weihnachten. Es heißt, „der Habit macht den Mönch nicht“, aber wir wissen, dass Gewohnheiten und Bräuche, wiederholte und bewusste Handlungen (wie die eines Mönchs), es sind, die wirklich unseren Charakter formen und uns von innen verändern, was darauf hindeutet, dass wir unser Leben durch kleine tägliche Praktiken verbessern können, wie das Leben mit Präsenz, Mitgefühl und Aufmerksamkeit für das Alltägliche, jenseits der Kleidung oder des Titels.
Viele unserer Bischöfe lassen sich öfter als gewünscht ablenken, Dinge der unruhigen Zeiten, in denen sogar der Vatikan in Verwirrung versinkt. Gott sei Dank sind es Zeiten, in denen es viele vernünftige Pfarrer gibt, die Referenz für die katholischen Gläubigen sind, die treu an dem Glauben ihrer Vorfahren festhalten wollen. Auch unter den Pfarrern haben wir Ablenker und in den starken Zeiten zeigen sie sich in voller Pracht. Don Vitaliano Della Sala, ansässig in Capocastello, in der Nähe von Avellino, schlägt in diesem Jahr ein Krippenspiel mit einer „Jesus-Kind“ vor. Er kündigt an: „Es wäre eine gute Idee, es zu zerstückeln, damit es diesen Kindern ähnelt, die Opfer von Massakern auf der ganzen Welt sind“. Das Ziel? „Debatte provozieren“, wie er in einem Interview mit einem lokalen Fernsehsender erklärt. Ich habe eine Jesus-Frau in die Krippe gestellt, weil wir eine Debatte über die Rolle der Frau beginnen müssen. Wir brauchen Priesterinnen. Gott verkörpert sich auch in Frauen. Ich bin nicht gegen die Krippe, aber ich interpretiere sie neu“. Don Vitaliano Della Sala ist bekannt für seine Ablehnung der Tradition. Vor einigen Jahren schuf er eine Krippe mit zwei Müttern. Was wird sein Bischof denken? Nun, wie üblich denkt er nicht und wenn er denkt, sagt er es nicht. Kein Kommentar aus dem Bistum Avellino. In jüngster Zeit wäre der Priester aus Avellino Kandidat für Kardinal gewesen, wir werden sehen, ob er es bleibt.
Das sogenannte Oberste Gericht des Vatikans, zivilrechtlich, bereitet sich darauf vor, über die Ablehnung des Justizpromotors Alessandro Diddi in der kontroversen Berufung des Londoner Prozesses zu entscheiden. Es wird sich am 9. Januar treffen, um zu entscheiden, ob es den Justizpromotor Alessandro Diddi ablehnt und ihn von der Berufung im Becciu-Prozess ausschließt. In der Praxis haben die Tausenden von Nachrichten, die zwischen Chaouqui und Ciferri ausgetauscht wurden, ein großes Gewicht, da beide in den Komplexitäten dieser verwickelten Angelegenheit auf verschiedenen Ebenen die von Perlasca verfassten Memoranden inspiriert haben sollen, dem Hauptankläger des Kardinals Becciu. Am 9. Januar wird das Kassationspanel aus den Kardinälen Kevin Farrell als Präsident, Matteo Zuppi und Angel Artime bestehen, keiner von ihnen kommt aus dem Rechtsbereich, zusammen mit zwei designierten Richtern, den Professorinnen Chiara Minelli und Patrizia Piccialli. Leo XIV ließ wissen, dass er nicht die Absicht hat, einzugreifen, und die Aufgabe den Berufungsrichtern und den Verteidigungsanwälten überlässt, um zu einem Schluss zu kommen. Die Verwendung des Verbs „eingreifen“ durch den Pontifex diente dazu, zu betonen, dass diesmal nur das Kirchenrecht sprechen wird. Praktisch das Gegenteil von dem, was in der ersten Instanz geschah aufgrund des massiven und wiederholten Interventionismus von Papst Franziskus, der sogar vier Dekrete unterzeichnete (zunächst geheim gehalten), während die Untersuchungen offen waren, um dem Justizpromotor vollständige Freihand bei Abhörungen, Vorsorgemaßnahmen und Freiheit zur Prüfung des beschlagnahmten Materials zu gewähren. John Allen hob kürzlich in Crux hervor, wie dieses „Desaster“ von „prozessualen Unregelmäßigkeiten“ durchsetzt ist, zu denen sich weitere seltsame Elemente gesellen. Als ob das nicht genug wäre, wird der Präsident des Gerichts erster Instanz im Vatikan, Giuseppe Pignatone, in Sizilien wegen mutmaßlicher Verbindungen zur Mafia untersucht. „Der Prozess im Londoner Palast, der unter dem Pontifikat von Papst Franziskus einen Wendepunkt darstellen sollte, im Namen größerer Transparenz und Rechenschaftspflicht, hat sich in das verwandelt, was einer Justizfarce am nächsten kommt“.
Und wir schließen mit einem interessanten Seminar ab, das von Religionssoziologen an der Universität Padua organisiert wurde, mit einem dynamischen Dialog zwischen Historikern, Juristen, Theologen und Soziologen, zum Jahrestag der Erklärung über die Religionsfreiheit, Dignitatis Humanae. Einerseits die Frage der Beziehung zwischen Religionen und Staaten; andererseits die Stärke des Prinzips der Gewissensfreiheit in der katholischen Kirche. Vielleicht hat sich die intensivste Analyse in diesen 60 Jahren dem institutionellen Impact dieses Prinzips gewidmet. Aber auch sein interner Effekt, d.h. die Konsequenzen, die die Gewissensfreiheit in die Art und Weise einführt, die Doktrin zu denken und den theologischen Dienst auszuüben. Dignitatis Humanae ist das Konzilsdokument, das es der katholischen Kirche ermöglicht, von einer Ehrengesellschaft zu einer Würdegesellschaft überzugehen. Nicht nur die Doktrin, sondern auch die Gläubigen selbst umarmen die Gewissensfreiheit als konstitutives Element ihres Glaubens. Das verändert auch die Art und Weise, wie sich diejenigen, die sich Theologen nennen, Synthese von Weisheit und Licht für das Leben von Männern und Frauen anbieten können.
Wenn man die Bestimmungen des Codex von 1983 betrachtet und sie mit denen des Codex von 1917 vergleicht, stellt man mit Bestürzung fest, dass der Kanon 752 eine Einschränkung der Forschungsfreiheit des Theologen auferlegt, die zugenommen hat, anstatt abzunehmen. Die gebührende Gehorsamkeit erstreckt sich auf das gesamte Lehramt (sowohl das irreformable als auch das reformable), man fragt sich, wie es mit diesen Normen von 1983 möglich gewesen wäre, sich von den Positionen des „authentischen“, aber „reformablen“ Lehramts der Päpste des 19. Jahrhunderts bezüglich der Frage der „Gewissensfreiheit“ zu entfernen. Der Codex von 1983 würde in gewissem Sinne heute unmöglich machen, was zwischen 1962 und 1965 getan wurde. Die institutionelle Forderung nach Schweigen, nach Selbsteinschränkung, hat zugenommen, anstatt abzunehmen, und erstreckt sich diese Verpflichtung nicht nur auf das unfehlbare Lehramt, sondern auf das gesamte ordentliche Lehramt. Es ist evident, dass ohne Räume für eine effektive und offene Debatte die Entwicklung einer an die neue Bedingung angepassten Doktrin weiterhin schwierig bleibt.
„Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge? Und wer hat dir eine solche Vollmacht gegeben?“
Gute Lektüre.