Papst Leo XIV lehnte am Mittwoch die technologischen Versprechen ab, die menschliche Existenz unbefristet zu verlängern — wie sie vom „Transhumanismus“ vorgeschlagen werden — und sagte, dass die Auferstehung Christi „uns offenbart, dass der Tod nicht dem Leben entgegensteht“. Er warnte davor, dass zahlreiche aktuelle anthropologische Visionen „eine immanente Unsterblichkeit versprechen [und] die Verlängerung des irdischen Lebens durch Technologie theoretisieren“. „Könnte die Wissenschaft wirklich den Tod besiegen? Aber dann, könnte die Wissenschaft uns auch garantieren, dass ein Leben ohne Tod auch ein glückliches Leben ist?“. Er erklärte, dass Tod und Leben sich nicht widersprechen und dass der Tod im christlichen Sinn „ein konstitutiver Teil des Lebens ist, als Übergang zum ewigen Leben“.
Leo XIV empfing eine Delegation der Europäischen Konservativen und Reformer (ECR) des Europäischen Parlaments und lud sie ein, das Band zwischen Europa und seinen jüdisch-christlichen Wurzeln nicht zu zerreißen. Leo XIV erkannte an, dass die Abgeordneten „eine Vielfalt von Ansichten widerspiegeln, die in einem breiten Spektrum divergierender Meinungen angesiedelt sind“ und dass ein wesentlicher Zweck eines Parlaments genau darin besteht, diese Positionen auszudrücken und zu debattieren. Der Kern der Rede berührt das Wesen der europäischen Identität. Die Verteidigung des religiösen Erbes des Kontinents ist keine nostalgische Operation noch eine Forderung nach Privilegien. Es ist vor allem die Anerkennung einer historischen Tatsache, eines intrinsischen Bandes zwischen Christentum und europäischer Geschichte, einer Geschichte, die nicht geleugnet oder neutralisiert werden darf, sondern „geschätzt und gefeiert“ werden sollte. Die „reichen ethischen Prinzipien“ und die „Denkmodelle“ der christlichen Tradition sind kein marginales Kapitel, sondern eine wesentliche Ressource, um die von Gott gewährten Rechte und die inhärente Würde jeder menschlichen Person zu gewährleisten, „vom Moment der Empfängnis bis zum natürlichen Tod“. Leo XIV integrierte seine Rede in die Linie von Benedikt XVI., indem er an die Notwendigkeit eines Dialogs zwischen „der Welt der rationalen Säkularität“ und „der Welt des religiösen Glaubens“ erinnerte.
Die Kommentare des Papstes Leo zu dem sogenannten synodalen Weg in Deutschland sind in den Medien: „Ich stelle mir vor, dass es einige Anpassungen von beiden Seiten in Deutschland geben wird, aber ich vertraue darauf, dass die Dinge positiv gelöst werden.“ Es scheint, dass er „Anpassungen“ erwartet, das heißt, einen Kompromiss, und bietet eine detaillierte und diplomatische Antwort. „Es gibt große Ähnlichkeiten, aber auch einige signifikante Unterschiede zwischen der Art und Weise, wie der Synodaler Weg in Deutschland durchgeführt wurde und wie er in der universalen Kirche fortgesetzt werden könnte. Einerseits würde ich sagen, dass es sicherlich Raum für Respekt vor der Inkulturation gibt. Die Tatsache, dass die Synodalität an einem Ort und anderswo anders gelebt wird, bedeutet nicht, dass es zu einem Bruch oder einer Fraktur kommen wird. Ich denke, es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern.“ „Zugleich bin ich mir bewusst, dass viele Katholiken in Deutschland glauben, dass einige Aspekte des bislang gefeierten Synodalen Weges nicht ihre Hoffnung in der Kirche oder ihre Art, sie zu leben, widerspiegeln. Daher ist ein größerer Dialog und Zuhören innerhalb Deutschlands selbst notwendig, damit keine Stimme ausgeschlossen wird, damit die Stimme der Mächtigsten nicht die Stimmen derer erstickt oder übertönt, die, obwohl sie zahlreich sind, keinen Raum haben, sich auszudrücken und ihre Stimme und ihre Beteiligung in der Kirche hörbar zu machen.“ „In den letzten Jahren hat sich die Gruppe der deutschen Bischöfe mit einer Gruppe von Kardinälen der Römischen Kurie getroffen. Dort wird auch ein Prozess durchgeführt, um sicherzustellen, dass der Deutsche Synodale Weg, sozusagen, nicht vom Weg der universalen Kirche abweicht. Ich bin sicher, dass dieser Prozess fortgesetzt wird.“ Der Papst vertraut darauf, dass „die Dinge positiv gelöst werden“.
In der Zwischenzeit haben die deutschen Bischöfe und Laienvertreter bei der letzten Sitzung der Synodalen Kommission in Fulda am vergangenen Samstag, dem 22. November, die Grundlagen für ein neues Organ der deutschen Kirche gelegt und einstimmig einen Statut für eine Synodalen Konferenz genehmigt. Das neue Organ, eine Art Super-Nationalkomitee, wird aus den 27 lokalen Bischöfen, einer gleich großen Anzahl von Vertretern des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) und weiteren 27 Katholiken aus ganz Deutschland bestehen. Laut den Statuten wird die Synodale Konferenz für die Kommentierung signifikanter Ereignisse im Staat, in der Gesellschaft und in der Kirche in Deutschland verantwortlich sein. Bischöfe und Laien werden innerhalb des neuen Organs Entscheidungen über wichtige Angelegenheiten nationaler Relevanz im kirchlichen Leben treffen. Die Synodale Konferenz wird auch ein Mitspracherecht bei den Finanzangelegenheiten der Katholischen Kirche in Deutschland haben. Das bedeutet konkret, dass in Zukunft Laien mit den Bischöfen über die Verwendung der Kirchensteuern diskutieren können, ein Thema, das, obwohl es ihnen schwerfällt, es anzuerkennen, der Schlüssel zu so vielen Dingen ist. Angesichts des Niedergangs der Katholischen Kirche in Deutschland ist das grundlegende Thema, wer die üppige Bankkonto kontrolliert. Nach dieser einstimmigen Genehmigung erklärte Erzbischof Georg Bätzing, Präsident der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), dass der Statut in Rom vorgelegt werden muss. Der Vatikan verfügt bereits über einen Entwurf dieses Dokuments. Einer der Streitpunkte ist, dass ein Entscheidungsorgan, das Bischöfe und Laien in der Entscheidungsfindung über das kirchliche Leben in Deutschland gleichstellt, außerhalb des Kirchenrechts liegt. Der Vatikan hat auch die „Autorität“ des Synodalen Weges in Frage gestellt, seine Entscheidungen einzelnen Bischöfen „aufzuzwingen“, Entscheidungen, die in jedem Fall zuvor die Genehmigung der universalen Kirche erfordern würden.
Erzbischof Georg Gänswein hat eine Debatte wiederbelebt, die in der Kirchenleben nie ganz verschwunden ist: Was tun mit dem reichen, komplexen und ständig evolvierenden Erbe von Papst Benedikt XVI.? In einem Fernsehinterview auf dem katholischen Sender K-TV machte der langjährige Privatsekretär von Joseph Ratzinger eine seiner klarsten und persönlichsten Forderungen. Er drückte nicht nur seine Hoffnung aus, dass der Seligsprechungsprozess bald eröffnet wird, sondern teilte auch seine Überzeugung, dass der verstorbene Papst eines Tages zum Doktor der Kirche proklamiert werden könnte. Er beschrieb Ratzinger als einen Denker, der überzeugt war, dass der christliche Glaube, wenn er aufrichtig gelebt wird, natürlich in Freude erblüht. Jeder Glaube, der das nicht hervorbringt, deutet auf eine tiefere spirituelle Ungleichgewicht hin. Seine Kommentare berührten unvermeidlich einen sensiblen Punkt in den zeitgenössischen katholischen Debatten: den Platz der Traditionellen Lateinischen Messe. Er verteidigte den vorsichtigen Ansatz, den Benedikt XVI. etabliert hatte, indem er den Zugang zur traditionellen liturgischen Form erweiterte, um innere Spannungen zu reduzieren, nicht zu verschärfen, und um einen stabilen Rahmen zu bieten, in dem unterschiedliche liturgische Sensibilitäten koexistieren konnten. Der Tod von Benedikt XVI. im Jahr 2022 schloss ein öffentliches Kapitel, aber nicht den spirituellen, theologischen und kulturellen Einfluss, den er weiterhin ausübt. Die Geschichte von Benedikt XVI. wird noch geschrieben, mit Gelassenheit, Festigkeit und jener inneren Freude, die er als untrügliches Zeichen authentischen Glaubens betrachtete.
Roberto Benigni interpretierte in den Vatikanischen Gärten seinen Monolog «Pedro. Ein Mann im Wind» einen Monolog, der auf Rai Uno ausgestrahlt und dann zu einem Buch erweitert wurde. Einer der eindrucksvollsten Passagen der Geschichte ist die Reflexion über die Jugend von Petrus . Benigni hebt hervor, wie Petrus, als er Jesus begegnet, weniger als dreißig Jahre alt ist. Dennoch wird er in der Kunstwelt fast immer als älterer Mann dargestellt, fast alt von Geburt an.
Diese Perspektive verändert alles: die Apostel sind keine fernen Figuren, sondern junge Männer, voller Enthusiasmus, Fehler, Ängste und Träume. Er erzählt von der Freundschaft zwischen Jesus und Petrus, gesehen als intensive und transformative Bindung, und der Wechsel zwischen Zweifel und Glaube, zwei Bewegungen des menschlichen Herzens. Aber es gibt auch Angst und Mut , besonders vor entscheidenden Entscheidungen, und die Zerbrechlichkeit von Petrus, die nicht zu einer Einschränkung wird, sondern zu seiner Größe. Hier kann man die vollständige Episode sehen, die am 10. Dezember 2025 auf RaiUno ausgestrahlt wurde.
Marco Frisina hat sich zu einer Referenz in der zeitgenössischen katholischen Musik entwickelt, aber er ist auch ein unermüdlicher Vermittler. Es ist nicht einfach, in Rom zu arbeiten, seiner Diözese, der des Papstes, die die eigenartigste der Christenheit in allen Aspekten ist, und seine Aktivität hat einen sehr besonderen Verdienst. Wir haben bereits die Ankündigung des „𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐨 𝐝𝐢 𝐍𝐚𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐭𝐞𝐝𝐫𝐚𝐥𝐞 2025“ in seiner XLI. Auflage, mit einem ambitionierten Programm des Diözesankors von Rom und der 𝐍𝐨𝐯𝐚 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚 𝐎𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚, dirigiert vom eigenen 𝐌𝐚𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐅𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐚, wird am Sonntag, den 14., um 20:30 Uhr in der Kathedrale von Rom, San Giovanni in Laterano, stattfinden.
Neue Veröffentlichung „Die Mission im Herzen des II. Vatikanischen Konzils. Eine ekklesiologische Neulektüre“ von Walter Insero, die „aus tiefer Dankbarkeit gegenüber den Konzilsvätern und aus dem Bewusstsein entsteht, dass die missionarische Natur der Kirche aus ekklesiologisch-synodaler Perspektive neu untersucht und interpretiert werden muss, um einen konkreten Einfluss auf das Leben der heutigen Kirche zu haben“. Eine Reflexion, die, ausgehend von den Lehren des Konzils, wie der Autor entwickelt, „bis zum Pontifikat von Papst Leo XIV reicht, der in seiner Ansprache nach seiner Wahl sagte: ‚Wir müssen gemeinsam suchen, wie wir eine missionarische Kirche sein können‘. Diese Worte bestätigen die Aktualität der konziliaren Botschaft“.
Es gibt Erotismen mit einer gewissen ‚Feinheit‘, andere sind vulgär und grob. Dass ein Kardinal der Heiligen Römischen Kirche in Obszönitäten verfällt, ist unvertretbar, dass er sie veröffentlicht und unterschreibt, ist namenlos. Vielleicht, wenn er eine Mutter hätte, hätte er kein Problem, zu denken, dass ihm ein schmutziger Sohn herausgekommen ist. Die erotischen Obszönitäten des Kardinals Víctor Manuel Fernández, Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre (DDF), ehemals der prestigeträchtigen Kongregation für die Glaubenslehre, die sich im Schlamm, in der Verwirrung und im Chaos befindet, hören nicht auf. Die widerlichen Texte haben The Wanderer , das das kürzlich entdeckte Material als „nicht nur pornografisch, sondern auch verabscheuungswürdig“ beschrieb. Die „widerlichen“ erotischen Texte stehen im Einklang mit den zuvor bekannten „Theologie“-Büchern des DDF-Direktors, Cúrame con tu boca: el arte de besar und Pasión mística: espiritualidad y sensualidad , die pornografische Bilder verwenden. „Was würde einen katholischen Priester dazu bringen, über die Details des sexuellen Orgasmus, die Hurerei und alles andere zu schreiben?“. „Das Buch ist lasziv, es ist erregend, es fehlt an jedem spirituellen, moralischen oder erlösenden Wert. Es ist, ehrlich gesagt, extreme Pornografie, umhüllt von einer dünnen Schicht von laszivem erotischem Mystizismus“.
In einem der kürzlich entdeckten Bücher, ¿Por qué no puedo terminar de sanar?, veröffentlicht 2002, schrieb Fernández lasziv: „Ein Körper kann beeindruckend sein, wenn er angemessen gekleidet ist: Kleidung, die Sinnlichkeit weckt, indem sie interessante Kurven betont, passend zur Form des Körpers. Die Sinnlichkeit von gebräunten Schultern und Armen wird durch ein T-Shirt verstärkt. Die Eleganz wird verstärkt, indem Übergewicht mit einer schwarzen Weste und weißen Ärmeln kaschiert wird. Ein entblößter Hals wird attraktiver mit einer zarten Kette, und so weiter. Wenn, in einem Moment der Unzufriedenheit, wenn jemand etwas braucht, das er begehrt oder genießt, ein Körper beeindruckend, wunderbar, unentbehrlich erscheinen kann, dann kann ein Körper etwas Beeindruckendes, Wunderbares, Unentbehrliches erscheinen“.
Dann klagt er: „ Aber dann, mit der Routine und beim Entdecken anderer unterschiedlicher Körper, erkennt man, dass diese Masse aus Fleisch nichts Außergewöhnliches hatte, dass sie Unvollkommenheiten, Mängel und Schmerzen hat wie alle Körper, dass sie sich verschlechtert und mit der Zeit ihren Reiz verliert“. In einem zweiten Buch, betitelt Teología espiritual: profundidad espiritual en acción (2005), schrieb er: „Es besteht darin, den gesamten Körper zu scannen, indem man volle Aufmerksamkeit auf ein Organ nach dem anderen richtet. Es ist sehr wichtig zu beachten, dass es nicht darum geht, ‚über‘ dieses Organ ‚nachzudenken‘, es sich vorzustellen oder zu visualisieren. Es geht präziser darum, es zu ‚fühlen‘, es mit deinen Sinnen wahrzunehmen. Es geht darum, ruhig die Empfindungen jedes Organs zu erleben, ohne zu urteilen, ob diese Empfindungen gut oder schlecht sind, sondern vielmehr zu versuchen, dass dieses Organ sich entspannt und Spannung freisetzt. Es ist besser, das mehr oder weniger in dieser Reihenfolge zu tun: Kiefer, Wangen, Kehle, Nase, Augen, Stirn (und alle kleinen Gesichtsmuskeln, die du fühlen kannst), Kopfhaut, Nacken, Schultern. Fahre mit dem rechten Arm, dem rechten Handgelenk und der rechten Hand fort; dem linken Arm, dem linken Handgelenk und der linken Hand. Dann scanne den Rücken. Fahre fort: Brust, Magen, Taille, Hüften, Becken, Gesäß, Genitalien, rechtes Bein, linkes Bein, rechter Fuß, linker Fuß. Der Schlüssel ist, sich langsam auf einen Punkt nach dem anderen zu konzentrieren, ohne zuzulassen, dass die Vorstellungskraft zu einem anderen Organ oder einer anderen Idee abschweift, bis wir fühlen, dass der gesamte Körper den gleichen Ton hat. Keine Eile“.
In einem dritten Text, kommentiert von El Wanderer , Para liberarse de la ansiedad y la impaciencia (2009), verwendete er wieder das Bild des Orgasmus, um Momente zu beschreiben, in denen das Leben „voll ausgelebt“ wird: „Wenn wir anhalten können und ein Objekt oder eine Person unsere Aufmerksamkeit für einen Moment fesselt, wird dieser Moment voll ausgelebt. Wenn unser gesamtes Sein in eine einzige Richtung vereinigt wird, erreichen wir ein wahres Treffen, eine Verschmelzung, eine perfekte Union, auch wenn es nur für ein paar Minuten ist. Das impliziert nicht notwendigerweise physische Ruhe, da diese Erfahrung auch inmitten der Erregung einer intensiven Aktivität auftreten kann. Das geschieht zum Beispiel während eines Orgasmus zwischen zwei sich liebenden Personen“.
„Eine Person — Priester, Bischof und Kardinal obendrein — die fähig ist, so offen pornografische Absätze zu denken, zu schreiben und zu veröffentlichen, hat ein schweres Problem“, schrieb der Kommentator von El Wanderer . „Und es ist genau dieses Problem, unter anderen Gründen, das erklärt, warum er der Autor von Fiducia Supplicans ist“, das die „nicht-liturgische“ Segnung irregulärer Paare und gleichgeschlechtlicher Paare erlaubt. „Dieses verfluchte Dokument hat nicht nur zu einer enormen Verwirrung in der Kirche geführt, sondern auch zu einem unermesslichen Skandal und Schmerz unter den Gläubigen“. Warum dieses Entsetzen vor Jungfräulichkeit und Reinheit, Tugenden, die eminent in der Mutter Gottes verkörpert sind? Die Antwort ist einfach. Je mehr Zeit für Leo XIV vergeht, desto mehr ist Tucho ‚sein‘ Kardinal. Ist Leo XIV frei, sich von solchem Ballast zu befreien? Heiligkeit, so schnell wie möglich, lösen Sie den Fall Chiclayo!
Kardinal Baltazar Porras, einer der ekklesiastischsten Kritiker des venezolanischen Regimes, wurde von der Polizei festgehalten und sein Pass wurde annulliert, nachdem er am 10. Dezember versuchte, einen Flug nach Madrid zu nehmen. Er sollte an einer Zeremonie teilnehmen, in der er zum Protektor des Militär- und Hospitalordens von San Lázaro in Jerusalem ernannt werden sollte. Die Druckmittel und Drohungen gegen Porras haben zugenommen, seit er die Situation in Venezuela als „moralisch inakzeptabel“ während einer Konferenz in Rom vor der Kanonisation der ersten zwei venezolanischen Heiligen bezeichnet hat. In den letzten Monaten kursierten Gerüchte in den sozialen Medien über seine mögliche Festnahme, und Ende Oktober verhinderten die venezolanischen Behörden, dass er einen Inlandsflug bestieg. „Heute früh hielten die Behörden ihn zwei Stunden lang am Flughafen fest, misshandelten ihn und brachten sogar Drogenhunde, um ihn zu durchsuchen.“ „Sie annullierten seinen venezolanischen Pass und erlaubten ihm nicht, den Flug zu nehmen, obwohl er auch einen vatikanischen Pass hat. Die Behörden sagen, dass man mit einem venezolanischen Pass ausreisen muss, wenn man venezolanischer Staatsbürger mit einer zweiten Nationalität ist, aber sein Pass wurde vor Ort annulliert, sodass er nicht ausreisen konnte.“ Dem Kardinal wurde das Telefon während der zwei Stunden seiner Haft abgenommen und er durfte niemanden über die Situation informieren, und er wurde Porras verbal mitgeteilt, dass ihm formell verboten wird, das Land bis auf Weiteres zu verlassen. Porras sagte, dass ein venezolanischer Beamter ihm am Flughafen mitteilte, dass er als „verstorben“ im Flughafensystem erscheine, und dann sagte man ihm, dass es „Probleme“ mit seinem Pass gebe. Nach mehr als zwei Stunden Haft ließen die venezolanischen Behörden Porras, 81 Jahre alt, in der Gepäckausgabazone des Flughafens frei. Das Heilige Kollegium schweigt, vom Vatikan ist nichts zu erwarten, Mut gehört nicht zu seinen am meisten anerkannten Tugenden. Alle warten darauf, dass ‚Sankt Donald‘ die Situation löst.
Die Kanadier sollten „große Angst“ vor dem Vorschlag der Liberalen haben, das Zitieren der Schriften zu bestrafen, während sie religiöse Führer raten, ihre Opposition gegen die Gesetzgebung auszudrücken. „Müssen Christen sich um diese Gesetzgebung sorgen?“ „Bedroht sie wirklich die Bibel und die Meinungsfreiheit in Kanada?“ Der Abgeordnete Brock spricht von der Notwendigkeit, dass religiöse Führer „laut und klar“ gegen den vorgeschlagenen Zusatz sprechen und sich mit ihren lokalen Abgeordneten der Liberalen Partei und des Bloc mitzuteilen. Die Kanadische Bischofskonferenz hat bereits einen offenen Brief an die Liberalen von Carney geschrieben, in dem sie den vorgeschlagenen Zusatz verurteilen und seine Streichung fordern.
Nicht weit von dem Vorherigen entfernt, tritt Agostino Nobile in das Thema des Geheimnisses und der Verschwörungen ein. Die Schlüsselkonzepte der antimaso nischen Lehre von Papst Leo XIII. (Humanum Genus – 20. April 1884). 1) Unvereinbarkeit: Freimaurerei und Christentum werden als zwei gegensätzliche Kräfte gesehen, und der Beitritt zu einer bedeutet, sich von der anderen zu entfernen. 2) Ziele der Freimaurerei: Regierungen erobern, Herrscher von der Kirche fernhalten und Schulen, Zeitungen und Bücher nutzen, um ihre Prinzipien zu verbreiten und das Volk zu täuschen. 3) Verderben des Volkes: Unter der freimaurerischen Vormundschaft hätte das Volk am Ende unterdrückter sein sollen als zuvor, nachdem es sich „befreit“ hatte von der Kirche und der politischen Macht, die der Sekte feindlich gesinnt ist.
„Es gibt eine außergewöhnliche Proliferation von mehr oder weniger geheimen Gesellschaften, mehr oder weniger freimaurerisch, deren Existenz das Publikum im Allgemeinen nicht kennt, aber deren Bedeutung manchmal sehr real ist. Alle arbeiten, mehr oder weniger, in die gleiche allgemeine Richtung, und ihre Hauptpunkte wurden von Will L. Garver [verbunden mit der theosophischen Schule von Blavatsky] in dem okkulten Roman The Nameless Order, veröffentlicht 1894, zusammengefasst. „Wie wir sehen können, liegt die Hauptstärke der Lobbys, der Freimaurer und anderer Organisationen im Geheimnis. Es gibt keine destruktivere und heimtückischere Macht als die, die im Schatten wirkt. Während die Menschen arbeiten, essen, tanzen, Zeitungen lesen oder fernsehen, schleichen sich ihre Gegner in ihre Köpfe, arbeiten Tag und Nacht über Jahre und Jahrhunderte, korrumpieren alles, was den kollektiven Gedanken beeinflussen kann.“ Er endet mit einer Frage: „Ignorierte der Vatikan absichtlich die aufrichtigen Warnungen des seligen Pius IX., des heiligen Pius X. und der Päpste vor dem Konzil, die vor den tödlichen Gefahren des Modernismus warnten, oder wurde er Komplize davon? Wie erklären sie dann, dass ‚wer Böses tut, das Licht hasst und nicht zum Licht kommt, damit seine Werke nicht offenbar werden?‘ (Jn 3, 20).“
Francesco Rutelli hat das Buch „Roma, la Città dei Segreti. Misteri, Enigmi e Meraviglie di una Capitale Millenaria“ veröffentlicht. Eine Reise mit 19 Routen durch die weniger bekannten Orte, Geschichten und Figuren der Ewigen Stadt. Der ehemalige Bürgermeister von Rom erklärt, warum viele der schönsten Orte der Hauptstadt für die meisten Menschen immer noch unbekannt sind.
Und wir enden mit einem verbotenen Thema: die Situation derer, die vom Islam zum Christentum konvertieren. Die Taufe zu erhalten, bedeutet familiären und gemeinschaftlichen Druck, sogar wenn man im Westen lebt, sogar in Italien lebt. Es kann riskant sein, die eigene Konversion öffentlich zu machen, da die Rückkehr, sogar für Urlaub oder um Familie zu besuchen, sehr gefährlich werden kann aufgrund von Repressalien von Individuen oder Druck von Regierungsinstitutionen. In einigen Ländern ist Apostasie (Verlassen des Islam) sogar ein Straftatbestand und verhindert ein normales Leben als Bürger. „Wir sind viele konvertierte Muslime zum Christentum in Italien. Wir wissen es. Aber wir sagen es uns nicht. Außer wenn wir eine intime Beziehung haben. Das passiert leichter bei Frauen, die mit Italienern verheiratet sind. Wenn gemischte Paare Kinder mit christlichen Namen haben, ist die Konversion leicht zu erkennen. Es gibt formell muslimische Mütter, die die Taufe, die Erstkommunion und die Firmung ihrer Kinder feiern! Aber öffentlich sagen wir, dass wir Atheisten sind. Das ist die einhellig adoptierte Strategie: uns als Atheisten ausgeben.“
„Warum kann ein Christ, der zum Islam konvertiert, seinen Glauben frei ausdrücken, sogar verkünden, ohne etwas zu riskieren, während ein Muslim, der zum Christentum konvertiert, in Angst lebt? Wir haben Angst. Es macht mir Angst, in die Kirche zu gehen. Ich wähle eine Kirche weit entfernt vom Viertel, in dem ich lebe. Ich achte sehr darauf, nicht gesehen zu werden. Aber ich höre nicht auf, in die Kirche zu gehen. Ich glaube wirklich daran. Das erste Mal, als ich eine Messe auf Arabisch hörte, brach ich in Tränen aus.“ Die Kirche betrachtet uns als eine Art Tabu. Sie haben die Register. Sie wissen sehr gut, wie viele Abdallahs und Khadijas zu Pietro und Maria geworden sind. Sie wissen es. Warum sagen sie es nicht? Es ist richtig, die Menschen zu schützen. Aber sie könnten wenigstens sagen, dass das Phänomen existiert, dass es viele Menschen betrifft. Warum schweigen sie? Wir fühlen uns verlassen. Nach unserer Konversion haben wir niemanden, der uns unterstützt.“
„Wer Ohren hat, der höre.“
Gute Lektüre.