El tiempo vuela, febrerico el corto va adelante y los temas se van agolpando. La táctica de dejar las cosas para mañana puede ser peligrosa y nos puede introducir en una situación en la que cada uno haga de su capa un sayo ante el silencio de la autoridad. Empezamos otro día.
Der Vikar Christi auf Erden.
Der Papst Leo kam verspätet zur Audienz bei den Priestern und Mönchen der Orientalisch-Orthodoxen Kirchen, die zu Studienzwecken zu Besuch waren, und entschuldigte sich: „Ich bin der Vikar Christi auf Erden, aber ich habe keine Macht über meinen Terminkalender“. „Die historischen und kulturellen Unterschiede in unseren Kirchen stellen ein wunderbares Mosaik unserer gemeinsamen christlichen Erbschaft dar, etwas, das wir alle schätzen können. Gleichzeitig müssen wir uns weiterhin gegenseitig unterstützen, damit unser Glaube an Christus, der die wahre Quelle unseres Friedens ist, wächst“. „Das erfordert, dass wir lernen, uns zu entwaffnen“, und er machte damit den Patriarchen Athenagoras nach, „dem Pionier der ökumenischen Bewegung“. „Wenn wir die Vorurteile beseitigen, die wir in uns tragen, und unsere Herzen entwaffnen, wachsen wir in der Nächstenliebe, arbeiten enger zusammen und stärken unsere Bande der Einheit in Christus“.
Die Rechte des Kindes.
Papst Leo XIV wandte sich so an den Organisatorenausschuss der Initiative „Von der Krise zur Aufmerksamkeit: Katholische Aktion für die Kindheit“, die der Arbeit des Internationalen Gipfels über die Rechte des Kindes folgt, der im vergangenen Jahr von Papst Franziskus initiiert wurde. „Man muss sich fragen, ob die globalen Verpflichtungen zur nachhaltigen Entwicklung beiseitegelegt wurden, wenn wir in unserer globalen menschlichen Familie sehen, dass so viele Kinder immer noch in extremer Armut leben, Missbrauch erleiden und gewaltsam vertrieben werden, ganz zu schweigen davon, dass sie keinen angemessenen Bildungszugang haben und isoliert oder von ihren Familien getrennt sind“. „Das erinnert mich an den starken Schwerpunkt, den Papst Franziskus auf das Recht des Kindes legt, die Liebe einer Mutter und eines Vaters zu erhalten; beide sind notwendig für seine integrale und harmonische Entwicklung“.
Leo XIV und San Egidio.
Heute Morgen empfing Papst Leo XIV im Vatikan den Gründer von Sant’Egidio, Professor Andrea Riccardi, in einer Audienz. Laut Berichten sprachen sie während des Treffens – das am Vorabend des 58. Jahrestags der Gemeinschaft stattfindet – über die zahlreichen anhaltenden Konflikte in der Welt und die unzähligen Opfer, die sie fordern, sowie über die Armut und das unbeschreibliche Leid, das die Menschen erleiden.
Das Schweigen von Leo XIV.
Der ewige Becciu-Prozess.
Das Berufungsgericht des Staates Vatikanstadt hat heute Freitag den Prozess vertagt, um über einige vorläufige Fragen zu entscheiden. Im Mittelpunkt steht die Frage der Reskripte von Papst Franziskus und der Vorschlag, Papst Leo XIV zu konsultieren, um ihren Umfang und ihre Auswirkungen auf das Verfahren zu klären. Papst Leo möchte sich aus dem Thema heraushalten, aber das ist unmöglich, er ist die ‘oberste’ Autorität sowohl zivil als auch kirchlich im Vatikan. Die gesuchte Zurückhaltung ist eine Handlungsweise, ob man will oder nicht. „Das Gericht behält sich seine Entscheidung vor; die Parteien werden erneut einberufen“. Was in den letzten drei Anhörungen detailliert debattiert wurde und Gegenstand eines vom Gericht erlassenen Befehls sein wird: die Nichtigkeit der ersten Instanz; die Beschaffung von Dokumenten im Zusammenhang mit der italienischen Untersuchung des Striano-Falls; und die Bewertung von Gesprächen und Aufzeichnungen, die bestimmte Zeugen und Mitglieder der Vatikan-Gendarmerie betreffen. Die Millionenfrage: Steht das Justizsystem des Vatikans am Rande des Zusammenbruchs? Die eiserne Verteidigung der päpstlichen Reskripte (Gesetze, die während des Prozesses geändert wurden) dient dazu, eine Struktur zu stützen, die jederzeit einstürzen könnte. Die Glaubwürdigkeit, die geringe, die dem Heiligen Stuhl verbleibt, steht auf dem Spiel: Die Justiz kann nicht mit den Methoden eines Vorstadt-Theaters verwaltet werden, mit einem Drehbuch, das von unwahrscheinlichen Autoren geschrieben wurde und chaotisch improvisiert wird.
Werden die Gründe des Staates oder die unveräußerliche Gehorsamkeit gegenüber dem Gewissen seitens der Richter, die der Wahrheit verpflichtet sind, überwiegen?. Man darf nicht vergessen, dass die Regierungsform des Staates Vatikanstadt eine absolute Monarchie ist. Der Souverän des Staates ist der Oberste Pontifex, der volle legislative, exekutive und judikative Gewalt ausübt. Die legislative Funktion, außer in Fällen, die der Oberste Pontifex sich vorbehalten möchte, wird von der Päpstlichen Kommission für den Staat Vatikanstadt ausgeübt, die aus Kardinälen, einschließlich des Präsidenten, und anderen Mitgliedern besteht, die vom Obersten Pontifex für eine Periode von fünf Jahren ernannt werden. Die exekutive Funktion wird vom Präsidenten der Päpstlichen Kommission ausgeübt, der der Präsident der Gouvernation ist und vom Generalsekretär und dem Vize-Generalsekretär unterstützt wird. Die judikative Funktion wird im Namen des Obersten Pontifex von den nach dem Rechtssystem eingerichteten Organen und von anderen Organen ausgeübt, denen das Gesetz Kompetenz für spezifische Angelegenheiten zuschreibt.
Den Papst Franziskus absetzen.
Der Pädophile Jeffrey Epstein und der ehemalige Kampagnenleiter von Donald Trump, Steve Bannon, tauschten Nachrichten über die Finanzierung katholischer Organisationen aus, um in den Vatikan einzudringen mit der Absicht, Papst Franziskus abzusetzen, gemäß E-Mails, die in der letzten Charge freigegebener Dokumente öffentlich gemacht wurden. Ein Video eines langen Interviews zwischen Bannon und Epstein, das 2019 aufgenommen wurde, kurz vor seiner Verhaftung, wurde veröffentlicht.
Varden, Bischof ohne Komplexe.
Der junge norwegische Bischof Erik Varden wird die Exerzitien des Papstes und der Kurie leiten, mit dem Thema: „Erleuchtet von einer verborgenen Herrlichkeit“. Der junge trappistische Bischof, geboren 1974, ist Konvertit: Geboren in einer lutherischen, aber nicht praktizierenden Familie und agnostisch, erlebte er mit 15 Jahren eine Begegnung mit Gott, als er die Sinfonie Nr. 2 ( Auferstehung ) von Gustav Mahler hörte. Dieser Funke leitete einen Weg ein, der ihn zuerst dazu brachte, während seines Studiums in Cambridge anglikanische Gottesdienste zu besuchen, und dann zu einem Rückzug in die Zisterzienserabtei Caldey. Danach konvertierte er zur katholischen Kirche und wurde Jahre später Mitglied der Zisterzienser der Strengen Observanz (Trappisten), und er wurde 2011 zum Priester geweiht. Neun Jahre später erhielt er die Bischofsweihe. Varden ist ein Bischof ohne Komplexe: „Es scheint mir, dass wir uns der säkularen Moderne ergeben“.
Das lefebristische Schisma.
Die Priesterbruderschaft St. Pius X (FSSPX) veröffentlichte eine Erklärung, die die Gründe für die Ankündigung der kommenden Bischofsweihen erklärt. Der Generalobere Davide Pagliarani spricht das aktuelle Pontifikat von Papst Leo XIV direkt an und beschreibt es als Fortsetzung der „unaufhaltsamen Trajektorie“, die von Papst Franziskus markiert wurde. Neben der Erklärung der Franziskus-/Leo-Krise behandelt die Erklärung das Schweigen der konservativen Bischöfe in der Kirche, die Möglichkeit von Sanktionen, ihre Hoffnungen, den ultimativen Grund für ihr Handeln und ihre Perspektive auf die traditionelle lateinische Messe. „Darüber hinaus bestätigen die Hauptorientierungen, die sich bereits in diesem neuen Pontifikat abzeichnen, insbesondere durch das letzte Konsistorium, dies nur. Es wird eine explizite Entschlossenheit wahrgenommen, die Linie von Papst Franziskus als unaufhaltsame Trajektorie für die gesamte Kirche zu bewahren. Es ist traurig anzuerkennen, aber es ist eine Tatsache, dass in einer gewöhnlichen Pfarrei die Gläubigen nicht mehr die notwendigen Mittel finden, um ihre ewige Erlösung zu sichern. Sie fehlt insbesondere die integrale Predigt der Wahrheit und der katholischen Moral sowie die würdevolle Verwaltung der Sakramente, wie es die Kirche immer getan hat. Diese Entbehrung stellt den Notstand dar. In diesem kritischen Kontext altern unsere Bischöfe, und da das Apostolat weiter expandiert, reichen sie nicht mehr aus, um die Bedürfnisse der Gläubigen weltweit zu erfüllen“. „Die Antwort des Kardinals Fernández befasst sich nicht mit der Möglichkeit einer Audienz beim Papst. Sie erwähnt auch die Möglichkeit neuer Sanktionen“. Was wird die Bruderschaft tun, wenn der Heilige Stuhl sie verurteilt? Zuerst einmal erinnern wir daran, dass in solchen Umständen jede kanonische Sanktion keine reale Wirkung hätte. Dennoch würde die Gesellschaft, falls sie verhängt würde, dieses neue Leid zweifellos ohne Bitterkeit akzeptieren, wie sie die vergangenen Leiden akzeptiert hat, und es aufrichtig zum Wohl der Kirche anbieten“. „Im letzten Sommer schrieb ich an den Heiligen Vater, um eine Audienz zu erbitten. Als ich keine Antwort erhielt, schrieb ich ihm einige Monate später erneut, filial und direkt, ohne eine unserer Bedürfnisse zu verbergen. Ich erwähnte unsere doktrinären Differenzen, aber auch unseren aufrichtigen Wunsch, der katholischen Kirche unermüdlich zu dienen, denn wir sind Diener der Kirche trotz unserer kanonisch unregelmäßigen Situation. Auf diesen zweiten Brief erhielten wir vor einigen Tagen eine Antwort aus Rom von Kardinal Fernández. Leider berücksichtigte er unseren Vorschlag überhaupt nicht und bietet keine Antwort auf unsere Bitten“.
Gegen Weihe ohne Mandat.
Der Bischof David Waller des Personalordinariats Unserer Lieben Frau von Walsingham hat vor der Weihe von Bischöfen durch die FSSPX ohne päpstliches Mandat gewarnt. „Die Ankündigung ist eine sehr ernste Angelegenheit, und die beste Antwort ist, für den Heiligen Vater und die FSSPX zu beten“. „Der Heilige Vater ist das Zentrum der Einheit, und wir können sicher sein, dass er begierig darauf sein wird, eine weitere Uneinigkeit oder ein Schisma zu vermeiden. Das gesagt, ist es schwer zu sehen, wie er erlauben kann, dass die Bischöfe eine unregelmäßige Beziehung zur Sitz Petri aufrechterhalten. Die Tatsache, dass die Bruderschaft glaubt, die Autorität zu haben, Bischöfe ohne päpstliches Mandat zu weihen, ist an sich ein Indiz für ein schwerwiegendes ekklesiologisches Problem, unabhängig davon, ob solche Weihe durchgeführt werden. Wir können nur beten, dass die Gespräche fortgesetzt werden und eine Lösung gefunden wird“. Er vertraut darauf, dass Papst Leo XIV tief engagiert ist, jedes neue Schisma oder weitere Spaltung zu verhindern. Unter dem Papsttum Benedikts XVI. intensivierten sich die Bemühungen mit doktrinären Gesprächen von 2009 bis 2012, die die Akzeptanz des Zweiten Vatikanischen Konzils durch die FSSPX erkundeten. Im Juni 2012 legte Kardinal William Levada einen Entwurf eines Protokolls vor und wiederholte die persönliche Prälatur als kanonisches Vehikel, das einem Bischof der FSSPX die Befreiung von der lokalen Aufsicht erlaubt, aber unter der Obhut des Papstes. Die Meinungsverschiedenheiten über das Konzil bremsten den Fortschritt, trotz des Motu Proprio von Benedikt XVI. aus dem Jahr 2007, Summorum Pontificum, das die traditionelle lateinische Messe liberalisierte.
Das deutsche Schisma.
Artikel von Gaetano Masciullo veröffentlicht in The European Conservative. Die deutsche Kirche ist einzigartig im katholischen Panorama, sie ist die reichste Kirche der Welt. Beachten Sie, dass im Jahr 2025 die Vermögenswerte des Heiligen Stuhls auf etwa 4.000 Millionen Euro beliefen, während die deutsche Kirche geschätzte Vermögenswerte in Höhe von 250.000 Millionen Euro besaß. Während Geld nicht die gesamte Dynamik erklären kann, spielt es zweifellos eine wichtige Rolle beim Verständnis bestimmter Entscheidungen. Der Vatikan ist sehr vorsichtig, wenn es darum geht, Verbindungen zu einer Kirche zu brechen, die, freiwillig oder unfreiwillig, ein erhebliches finanzielles Asset darstellt. Und die deutschen Bischöfe wissen das gut.
Der gesamte Prozess war durch die Frage der sexuellen Missbrauchsfälle in der katholischen Kirche ausgelöst worden, die sich während des Pontifikats von Benedikt XVI. zu einem globalen Problem entwickelt hatte, das von zahlreichen Medien und progressiven institutionellen Sektoren verstärkt und ausgenutzt wurde, um den „konservativen Bias“ zu beflecken, den Papst Benedikt der Kirchenregierung gegeben hatte. In Deutschland war der Druck besonders intensiv, sowohl aufgrund der deutschen Herkunft von Joseph Ratzinger als auch wegen der starken progressiven und pro-protestantischen Präsenz im Klerus. In Deutschland mehr als irgendwo sonst wurde das Problem des Missbrauchs von den Katholiken selbst nicht nur als moralisches Versagen, sondern als Symptom eines systemischen Versagens der katholischen Kirche dargestellt und interpretiert: doktrinal, rechtlich und kulturell. Daher der Synodaler Weg, um die Kirche umfassend neu zu denken.
Papst Franziskus entschied sich auch dafür, das „synodale Verfahren“ schrittweise in die katholische Kirche einzuführen, tat es aber anders als die deutschen Bischöfe. Der wichtigste Unterschied liegt in der Geschwindigkeit der Umsetzung. Die deutschen Bischöfe schlugen vor, die Kirche durch Abstimmung zu „reformieren“, also sofort und demokratisch. Franziskus, der auch ein Revolutionär in der Beschleunigung war, aber mit einem praktischeren Sinn, wusste, dass Reformen durch nicht-demokratische, aber entscheidende und schrittweise Maßnahmen eingeführt werden mussten. Daher die unvermeidliche Reibung zwischen der deutschen Kirche und dem Heiligen Stuhl in Fragen der Moral und Doktrin. Franziskus strebte, genau wie die deutschen Bischöfe, eine demokratische Reform der Kirche an, aber getarnt als Prozess des Zuhörens und des Unterscheidens, und daher bestehend aus zahlreichen Phasen.
Natürlich werden die progressiven deutschen Bischöfe die Genehmigung des Heiligen Stuhls benötigen, was nach der Wahl von Leo XIV am 8. Mai 2025 noch unwahrscheinlicher geworden ist als unter der Herrschaft von Franziskus. Diese Abnahme der Wahrscheinlichkeit wurde evidenter, als Filippo Iannone, der Mann, der den deutschen Bischöfen zuerst ihre schwierige Situation erklärte, zum Präfekten der Bischöfe ernannt wurde. Das ist kein Zufall: Der Papst braucht einen Mann, der die Realität der deutschen Bischöfe gut kennt, um sie mit Samthandschuhen zu handhaben. Während der Papst Leo einerseits die Schritte von Franziskus fortsetzt, indem er progressive bischöfliche Vertreter weltweit ernennt, möchte er andererseits die deutsche Blutung so weit wie möglich eindämmen, um ein Schisma zu vermeiden.
Während des letzten Konsistoriums, das am 7. und 8. Januar stattfand, griff Kardinal Marx ein und forderte die Einführung des Frauen-Diakonats und äußerte seine Absicht, das „deutsche synodale Modell“ auf die gesamte Kirche auszuweiten. Dies geschah trotz der Tatsache, dass das Thema des Frauen-Diakonats nicht einmal auf der Agenda stand, und trotz der Klärung des Kardinals Mario Grech, eines festen Bergoglianers und Generalsekretärs des Synods der Bischöfe, der von Franziskus einberufen wurde, in seiner Rede , dass der Papst das „Recht hat, jeden ‚synodalen Prozess‘ zu unterbrechen“, in klarer Anspielung auf das, was seit zu vielen Jahren in Deutschland geschieht. Bätzing hat angekündigt , dass er nicht für eine Wiederwahl als Kopf des deutschen Episkopats kandidieren wird. Wen will er Platz machen? Das Ergebnis bleibt abzuwarten. Eine bittere Paradoxie bleibt bestehen: Papst Leo XIV, der mit der Absicht gewählt wurde, gegensätzliche Positionen zu versöhnen, riskiert, als der Pontifex in Erinnerung zu bleiben, unter dem das schwerste katholische Schisma seit der lutherischen Reformation stattfand.
Kann die Moral sich ändern?
Diese Frage ist zentral und bildet das zentrale Thema des Buches, das dem Thema von zwei Professoren der Alfonsianischen Akademie in Rom gewidmet ist. Wir dürfen nie vergessen, dass die Moral eine praktische Wissenschaft ist, mehr als eine theoretische Reflexion, das heißt, sie befasst sich mit den realen Erfahrungen der Menschen und den existentiellen Dramen, die die Verantwortung für Entscheidungen mit sich bringen, die die Komplexität des Daseins annehmen. Es ist ziemlich einfach, allgemeine universelle Normen zu einigen, aber je näher wir der konkreten Entscheidung kommen, desto mehr wachsen die Unsicherheiten und Zweifel darüber, auf welche Normen man sich beziehen soll, es entstehen Konflikte zwischen Werten, die alternativ und konkurrierend erscheinen, die Freiheit muss mit kontingenten Bedingungen und Grenzen umgehen, oft systemischen und strukturellen Charakters.
In den letzten Jahrzehnten hat sich das epistemologische Rahmenwerk der Moraltheologie erheblich verändert. Die Aufmerksamkeit auf Erfahrungen und die psychologische Dimension wird nicht mehr vorwiegend therapeutisch oder reduktionistisch betrachtet, wie es in der Vergangenheit der Fall war, sondern in einer breiteren historischen, kulturellen und ekklesialen Perspektive platziert. Der Einzelne wird nicht mehr isoliert betrachtet, sondern in komplexen Kontexten situiert. Die Psychologie dient nicht mehr als letztes Kriterium zur Interpretation des Glaubens, sondern dialogisiert mit anderen Disziplinen. Erfahrungen werden zu Orten von Bedeutung und Offenbarung, nicht nur zu Symptomen, die erklärt werden müssen.
Paulus VI. und das Latein.
Im Sommer 1966, etwas mehr als ein Jahr nach dem Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils, schrieb der heilige Paulus VI. einen kurzen, aber dichten Text, der über das monastische Leben und die liturgische Reform reflektierte. Der Pontifex selbst erkannte schnell, dass er weitgehend missverstanden worden war. Sacrificium laudis , datiert auf den 15. August, entstand aus einer konkreten Beobachtung: In mehreren Klöstern und religiösen Provinzen des lateinischen Ritus hatten sich divergierende Petitionen bezüglich der Sprache des Chorgebets und der Form des liturgischen Gesangs vervielfacht. Einige verteidigten das Latein energisch; andere forderten den Gebrauch der Nationalsprachen; andere wollten den gregorianischen Gesang durch „moderne“ Musik ersetzen; einige forderten sogar die Abschaffung des Lateins selbst.
Der Papst bekannte sich „nicht wenig überrascht“ und „nicht wenig betrübt“. Paulus VI. hebt die Frage auf eine tiefe Ebene: Das Latein im Chorgebet zu bewahren bedeutet, ja, eine Sprache „würdig, sorgfältig bewahrt zu werden“ zu schützen, Quelle der christlichen Zivilisation und Schatz der Frömmigkeit; aber es bedeutet auch, die Integrität, Schönheit und ursprüngliche Kraft des gesungenen Gebets zu schützen. Der Chor ist keine bloße gemeinsame Lesung: Er ist die „Stimme der Kirche“, die singt, eine Form, in der der Glaube sich von dem inspirierten Wort und der Tradition formen lässt, die es zum Gebet gemacht hat. Montini denkt an die Gründer, Lehrer und Heiligen religiöser Familien, die eine Form des Betens übermittelt haben, die ihren Ruhm geformt und ihr Wachstum gefördert hat. Dieses Erbe zu unterschätzen bedeutet, das lebendige Gedächtnis zu schwächen, das die Identität und Fruchtbarkeit einer Gemeinschaft trägt.
Der schärfste Abschnitt, aufgrund seiner Tiefe und Zukunftsweisheit, ist der, in dem der Papst eine Frage stellt, die wie eine ekklesiale Gewissensprüfung klingt: Welche Sprache, welcher Gesang kann in diesem Kontext die bisher praktizierten Formen katholischer Frömmigkeit ersetzen? Paulus VI. fürchtet, dass, sobald die formative Kontinuität der lateinischen und gregorianischen Chöre gebrochen ist, das Chorgebet in eine „formlose Rezitation“ degeneriert, arm und monoton, deren Sterilität zuerst die Religiösen betreffen würde: Werden die Gläubigen, angezogen vom Gebet der Kirche, weiterhin massenhaft die religiösen Tempel aufsuchen, wenn die alte Sprache und die Ernsthaftigkeit und Schönheit des Gesangs, die über Jahrhunderte hinweg den Menschen eine sinnliche Erfahrung des Heiligen vermittelt haben, dort nicht mehr erklingen? Die lateinischen und gregorianischen Chöre sind nicht einfach ein Relikt der Vergangenheit; sie sind eine ekklesiale Form des Gebets, die Heiligkeit erzeugt.