Papst Leo XIV hat einen wichtigen generationellen Wandel im zentralen Regierungsorgan der Kirche, der Römischen Kurie, eingeleitet. Dieser Wandel begann letzte Woche in der Staatssekretariat, mit der Ernennung von Anthony Onyemucho Epko als Berater und von Mihăiţă Blaj als Untersekretär für die Beziehungen zu Staaten und Internationalen Organisationen des Staatssekretariats. Der Prozess könnte Zeit in Anspruch nehmen und sogar bis tief ins Jahr 2026 hineinreichen.
Der Berater unterstützt den Substituten für Allgemeine Angelegenheiten des Staatssekretariats und ist für den Betrieb des Staatssekretariats verantwortlich. Er erfüllt verschiedene Funktionen, ist Mitglied des Finanzausschusses für die Finanzsicherheit und überwacht dessen allgemeinen Betrieb. Erzbischof Epko wurde für die Position gewählt und ist der erste Berater, der nicht aus dem Staatssekretariat stammt. Sein Name scheint nicht vom aktuellen Substituten, Erzbischof Edgar Peña Parra, vorgeschlagen worden zu sein, was einige Beobachter als Signal für den bevorstehenden Rücktritt von Peña Parra interpretieren. Die Auswahl von Epko deutet auch auf tiefe Veränderungen im Dikasterium für den Dienst des Integralen Menschlichen Entwicklungen hin. Epko war Untersekretär, und der aktuelle Präfekt, Kardinal Michael Czerny, wird bald 80 Jahre alt. Czerny war eines der Symbole der “Revolution” von Papst Franziskus und selbst ein Wächter der Revolution.
Wenn Peña Parra und Gallagher gehen würden, würde das Staatssekretariat tiefe Veränderungen erleben. Aber es wäre nicht das einzige Organ. Leo XIV hat bereits einen Vizepräfekten der Präfektur des Päpstlichen Hauses ernannt, den agustiner Pater Edward Daniang Dalong, in den er großes Vertrauen hat, und alles deutet darauf hin, dass diese Ernennung den Weg für den Ersatz des aktuellen Präfekten, Msgr. Leonardo Sapienza, ebnen wird. Auch Erzbischof Diego Ravelli, der aktuelle Meister der Liturgischen Feiern des Obersten Pontifex, scheint bereit, in ein Bistum zu wechseln, weil der Papst jemanden wählen möchte, der näher an seiner Sensibilität ist, und die Idee eines Erzbischofs als “Messdiener” nicht schätzt. Es wird erwartet, dass all diese Veränderungen nach dem Konsistorium am 7. und 8. Januar 2026 stattfinden, dessen Thema Leo XIV noch nicht angekündigt hat.
Ein weiteres wichtiges Thema heute ist die Veröffentlichung heute des neuen Allgemeinen Reglements der Römischen Kurie , die einen Prozess abschließt, der vor drei Jahren begonnen wurde. Am 12. April 2022 , in einem Chirograf veröffentlicht wenige Wochen nach der Promulgation der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium , erkannte Papst Franziskus an, dass der konstitutionelle Text eine tiefe Überarbeitung der gesamten normativen Struktur der Kurie erforderte. Eine der signifikantesten Innovationen im Vergleich zum vorherigen Reglement bezieht sich auf die allgemeine Struktur der Gesetzgebung. Es führt eine klare Unterscheidung ein: auf der einen Seite das Allgemeine Reglement , das die Struktur, die Verfahren und die Beziehungen zwischen den Einrichtungen und den offiziellen Akten der Kurie regelt; auf der anderen Seite das Personalreglement , das unabhängig die Einstellung, Beförderungen, Pflichten, Bewertungen und Ethik behandelt. Die Kurie wird so zu einem administrativen Organ, das den Standards des modernen Verwaltungsrechts mehr entspricht.
Das vorherige Reglement bestimmte, dass «die Dikasterien der Römischen Kurie ihre Akten in der Regel in Latein verfassen sollen», und erlaubte den Gebrauch anderer Sprachen nur « je nach Bedarf». Das neue Reglement ändert die Perspektive radikal: «Die kurialen Institutionen werden ihre Akten in der Regel in Latein oder einer anderen Sprache verfassen». Ein weiterer vollständig neuer Aspekt des neuen Reglements bezieht sich auf die Beziehung zwischen der Kurie und den Gläubigen. Alle Anfragen, die an die Dikasterien gelangen, müssen registriert werden, einer verantwortlichen Person zugewiesen und vor allem eine Antwort erhalten. Dieser Schutz war im vorherigen Reglement einfach nicht vorgesehen. Die Heilige Stuhl übernimmt einen Eckpfeiler guter Verwaltung: die prozedurale Transparenz; jede Anfrage betritt einen nachverfolgbaren, kontrollierbaren und überprüfbaren Kreislauf.
Wir kehren zur Zentralität des Staatssekretariats zurück. Die Einrichtungen müssen Dokumente teilen, Meinungen austauschen, das Staatssekretariat in sensible Angelegenheiten einbeziehen und regelmäßig periodische Berichte sowie einen Jahresbericht vorlegen. Es ist wohl bekannt, dass Papst Franziskus eine tief andersartige Vision des Staatssekretariats pfllegte und dass das Vorurteil, vielleicht genauer gesagt Abneigung , nicht wenige Probleme für den Heiligen Stuhl während der zwölf Jahre seines Pontifikats verursacht hat. Diese Koordination wird zu einer strukturellen Verpflichtung , mit spezifischen Regeln für: die gemeinsame Unterzeichnung von Dokumenten, die mehrere Dikasterien betreffen; die Bewältigung mehrerer Zuständigkeiten; die Vermeidung von Konflikten zwischen Einrichtungen; die Veröffentlichung von Dokumenten im Acta Apostolicae Sedis und durch das Pressebüro; die Übermittlung aller für den Papst bestimmten Dokumente an das Staatssekretariat. Die Kurie wird zu einem integrierten Organ, nicht zu einer Summe von Abteilungen.
Das neue Reglement führt eine Reihe von Normen ein, die zuvor vollständig fehlten: Administrative Akte müssen begründet werden, unter Angabe des Gesetzes oder des rechtlichen Prinzips, auf dem sie basieren; jede Person, die ein Dokument erhält, kann einen internen administrativen Einspruch einlegen; die Institutionen können ihre eigenen Akte durch ein Überprüfungsverfahren überprüfen; jede Entscheidung muss in einem einheitlichen Register eingetragen werden, jetzt auch digital; die Benachrichtigung der Akte, einschließlich der elektronischen Benachrichtigung, wird zu einem konstitutiven Element ihrer Wirksamkeit.
Ein wichtiger Teil des neuen Textes definiert präzise, wie sich die Kurie zu den partikularen Kirchen verhalten muss. Jede Intervention, die ein Bistum betrifft, muss von einer Beratung mit dem Bischof vorgegangen werden; jede Entscheidung bezüglich eines Instituts des geweihten Lebens erfordert Dialog mit den höheren Vorgesetzten; jede Vorschrift bezüglich kirchlicher Bewegungen muss die Zuständigkeit der Bischöfe und des zuständigen Dikasteriums respektieren. Es soll ein echter Wandel der Mentalität erzielt werden, der das Ziel hat, die grundlegenden Menschenrechte der Beteiligten zu schützen. Die Kurie kann nicht mehr arrogant oder despotisch handeln, sondern ist aufgerufen, mit Respekt vor den Normen, vor den Personen, vor ihrer Rolle und vor ihrer Würde zu operieren. Mit dem vorherigen Reglement war es nicht selten, dass Bischöfe und Priester zertrampelt wurden, ohne auch nur angehört oder konsultiert zu werden. Das neue Reglement erkennt an, dass die administrative Verwaltung des Heiligen Stuhls die Digitalisierung nicht ignorieren kann, mit zertifizierten IT-Systemen; obligatorischem digitalem Archiv; geplanter Übertragung von Dokumenten ans Apostolische Vatikanarchiv; Klassifizierung vertraulicher Dokumente in drei Ebenen; einem Zugriffsregister und Verfahren für die kontrollierte Zerstörung von Dokumenten. Sogar päpstliche Audienzen verwenden noch Papier-Tickets , eine Praxis, die anachronistisch geworden ist. Das Dikasterium für die Kommunikation , das in diesen Bereichen an der Spitze stehen sollte, hat sich als eines der am wenigsten effizienten Dikasterien erwiesen, auch in diesem Sinne. Der Vatikan ist strukturell langsam, teilweise deswegen, dass viele kein Interesse daran haben, effizient zu arbeiten. Es werden die Prinzipien der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium integriert, aber ihr Ziel wird “korrigiert”.
«Die Wirtschaft neu starten» ist das erste globale Ereignis von La Economía de Francisco, das außerhalb von Assisi und ohne die Präsenz von Papst Franziskus stattfindet. Es wird vom 28. bis 30. November in Castel Gandolfo mit der Unterstützung des Dikasteriums für den Dienst des Integralen Menschlichen Entwicklungen stattfinden «eine Innovation, die keine Distanz markiert, sondern eine Erweiterung: der Geist von Assisi nähert sich Rom und dem Papst, um weiterhin eine Wirtschaft zu inspirieren, die der Menschheit und der Schöpfung dient». «La Economía de Francisco entsteht aus diesem doppelten Erbe: der franziskanischen Spiritualität und der Soziallehre der Kirche». «Heute setzt diese Reise mit Leo XIV fort, dem neuen Papst, der einen Namen in Kontinuität mit Leo XIII gewählt hat, dem Pontifex von Rerum Novarum».
Es ist offiziell und Leo XIV wird den Ratzinger-Preis 2025 an Riccardo Muti am 12. Dezember überreichen, während des Weihnachtskonzerts, das der Meister selbst im Paulus-VI.-Saal dirigieren wird. Die Vatikanische Joseph-Ratzinger-Benedikt-XVI.-Stiftung kündigte den Preis an . Muti hat immer Wertschätzung mit wiederholten Zeichen der Aufmerksamkeit und Zuneigung gezeigt, sogar als Ratzinger als Papst emeritus im Kloster «Mater Ecclesiae» im Vatikan residierte. «Ich habe Benedikt XVI. immer tief bewundert und verfolgt». Der “Ratzinger-Preis”, 2011 geschaffen, wird jährlich an Persönlichkeiten aus dem Bereich Kultur und Kunst mit christlicher Inspiration vergeben.
Nein zur falschen Barmherzigkeit in den kanonischen Ehesachen: Worte, die der vorherrschenden Tendenz zur Öffnung widersprechen. Papst Leo lehnt die Reform von Franziskus nicht ab, sondern bringt sie in Einklang mit Wojtyla und Ratzinger. In seiner Ansprache an die Teilnehmer des internationalen Kurses, gesponsert von der Römischen Rota , zitierte Leo XIV Franziskus viermal und Benedikt XVI. und Johannes Paul II. je einmal. Seine Ansprache scheint der Offenheit zu widersprechen, die in Mitis Iudex beobachtet wurde. Ein weiteres wichtiges Merkmal der päpstlichen Ansprache war die Aufmerksamkeit für den Prozess, der nicht mehr als Zeitverschwendung dargestellt wird: «die richterliche Funktion, als Mittel zur Ausübung der Regierungs- oder Jurisdiktionsgewalt, schreibt sich voll in die globale Realität der heiligen Autorität der Hirten in der Kirche ein», und erklärt, dass «ein grundlegender Aspekt des pastoralen Dienstes im richterlichen Gewaltbereich wirkt: die Diakonie der Wahrheit».Papst Franziskus beendete damit, den administrativen Weg zu bevorzugen, Leo XIV bevorzugt, den korrekten Einsatz der richterlichen Gewalt zu betonen. Die Beschleunigung der Verfahren für die Eheunwürdigkeit ist keine Garantie für pastorale Nächstenliebe, da diese immer mit der Wahrheit Hand in Hand gehen muss, und oft erleichtert die Beschleunigung der Verfahren nicht die Feststellung der Wahrheit; im Gegenteil. Es ist zu erwarten, dass der prozedurale Rigorismus, der auf der Wahrheit basiert, über die Versuchungen einiger Justizprofis siegt, sich von einer “falschen Barmherzigkeit” leiten zu lassen.
In seinem zweiten vorläufigen Bericht, der letzte Woche veröffentlicht wurde, sprach die Studiengruppe des Synods zu Kontroversen Fragen weiter von einem “Paradigmenwechsel… in Kontinuität mit dem Vaticanum II” und bezeichnete Homosexualität als “emergentes Thema”. Kann die Katholische Kirche ihre Meinung und ihre Lehren zur sexuellen Moral ändern? Ist es Zeit, den Progressiven zuzuhören und die asketischen Elemente der christlichen Moral abzuschaffen, um den Katholizismus mit dem Rest der Welt in Einklang zu bringen, was die Liebe auf Erotik reduziert? Amoris Laetitia scheint zu erlauben, dass Katholiken in ungültigen und ehebrecherischen Ehen die Eucharistie empfangen, in klarer Widerspruch zu den Anweisungen Jesu zum Scheidung. Und Fiducia Supplicans, die den Segen von gleichgeschlechtlichen Paaren sanktionierte, war eine frühe Unterstützung für die LGBT-Agenda. In seinem vorläufigen Bericht , wies die Studiengruppe zu kontroversen Themen, einschließlich der sexuellen Moral, auf ihre Vorliebe für einen “Paradigmenwechsel” hin, der persönliche Erfahrung, Unterscheidung und “kontextuelle Treue” zum Evangelium priorisiert, anstelle eines vorgefertigten Satzes objektiver Normen. In seinem zweiten vorläufigen Bericht , veröffentlicht letzte Woche, fuhr die Gruppe fort, von einem «Paradigmenwechsel… in Kontinuität mit dem Vaticanum II» zu sprechen und bezeichnete Homosexualität als «emergentes Thema» anstelle eines kontroversen. Dennoch gab es wenige Hinweise auf ihre spezifischen Empfehlungen .
Wie wird Papst Leo auf den abschließenden Bericht dieser Studiengruppe reagieren, wenn dieser eine substantielle Veränderung der moralischen Prinzipien der Kirche fordert? In einem Interview mit Crux , veröffentlicht im September, andeutete Papst Leo, dass eine Veränderung der Lehre der Kirche zu sexuellen Themen möglich sein könnte, sobald ein Wandel der Haltung stattfindet: «Ich glaube, wir müssen die Haltung ändern, bevor wir überhaupt daran denken, zu ändern, was die Kirche zu einem bestimmten Thema sagt». Indem er die Tür für doktrinale Flexibilität offen ließ, förderte der Papst eine selbstzufriedene Optimismus unter denen, die sich von der moralischen Tradition der Kirche emanzipieren wollten. Einige dieser Lehren wurden auch in päpstlichen Enzykliken wie Casti Connubii und Humanae Vitae ausgedrückt. Die Enzyklika Humanae Vitae von Papst Paul VI. , die eine unfehlbare Lehre des Ordentlichen Lehramts darstellt, besteht darauf, dass jeder sexuelle Akt generativer Natur sein muss. Jeder Versuch, diese alten moralischen Überzeugungen zu modifizieren, indem sexuelle Aktivität außerhalb der heterosexuellen Ehe gefördert wird, würde die Integrität dieser Enzyklika bedrohen und das gesamte Netz eng verwandter Doktrinen über Sex, Geschlecht und menschliche Natur in Frage stellen, die diese Lehre stützen.
Und wir kommen zum Ende. Der «Fall Heraldos» ist nicht nur der Fall Heraldos, er deckt eine ungerechte und unmoralische Art des Handelns in der Kongregation der Religiösen auf. Wie mächtig kann die offene Feindseligkeit eines Dikasteriumschefs sein, sogar eines so kritisierten und kontroversen wie João Braz de Aviz? Und wie anhaltend und dauerhaft kann diese Feindseligkeit sein, sogar wenn, zumindest offiziell, der Kardinal nicht mehr im Amt ist? Es wurden nie formelle Anklagen gegen die Heraldos erhoben, außer generischen Verweisen auf «Probleme»; es wurde nie eine Erklärung gegeben; dass in acht Jahren, trotz wiederholter Anfragen, die Kongregation die Heraldos des Evangeliums nie empfangen oder angehört hat; und dass, folglich, gegen jede rechtliche Norm, sei es zivil oder religiös, die Heraldos sich nie verteidigen konnten. Wogegen, niemand weiß es; und das ist genau der kafkaeske Aspekt der Sache. Sie wurden —und werden es weiterhin— bestraft, einer besonderen Administration unterworfen, ohne dass diese je zu der Entdeckung eines Verbrechens geführt hat.
Am wahrscheinlichsten stehen wir vor einem weiteren Fall innerkirchlicher Abneigung, motiviert durch Ideologie. Sie waren Ziel virulenter Kampagnen von Oppositiongruppen, die in rechtliche Aktionen mündeten, die die Heraldos immer gewonnen haben; die Ziviljustiz verlangt Fakten und Beweise, und sie haben immer den Heraldos zugespitzt. Der Vatikan hingegen braucht keine Fakten oder Beweise und wir haben eine Verfolgung, die noch absurder wird, da sie ohne überzeugende Erklärung und ohne eine einzige bewiesene Anklage vor zivilen oder kanonischen Gerichten fortgesetzt wird. Laut Vatican Reporting wurden mehr als dreißig zivile und kanonische Anzeigen gegen die Heraldos des Evangeliums mit Einstellung oder Freispruch abgeschlossen.
Es ist schändlich, dass seit 2019 die Heraldos keine Diakone oder Priester ordinieren konnten, neue Häuser eröffnen, neue Mitglieder aufnehmen und sogar schwere Einschränkungen bei der Ausübung ihrer üblichen Aktivitäten haben. Einer der verwirrendsten Aspekte des Falls ist, dass die Heraldos auf einen entscheidenden Punkt bestehen: Sie wurden nie formell über die Gründe für die apostolische Visitation oder die anschließende Ernennung eines Kommissars informiert. In jedem halbwegs ernsthaften kirchlichen Prozess verlangt das Recht auf Verteidigung, dass der Angeklagte über die Anklagen informiert wird. In diesem Fall nicht einmal das. Wird Leo XIV in der Lage sein, diese Situation anzugehen und zu einem gerechten Abschluss zu bringen? Es wird befürchtet, dass die aktuelle Leitung der Kongregation, in den Händen der unvergesslichen Brambilla, stark von der Figur von João Braz de Aviz beeinflusst wird, dem vorherigen Präfekten, dem deus ex machina dieser absurden Situation.
All das kommt uns hinzu mit dem Artikel, der in unserer Infovaticana Danke, Heraldos des Evangeliums. veröffentlicht wurde. Anstatt den Kopf zu senken, um Verzeihung für ihr Dasein zu bitten und diskret von der Landkarte zu verschwinden, haben die Heraldos etwas getan, das nur denen einfällt, die den Glauben und den Respekt vor der Wahrheit nicht verloren haben: Sie haben eine vollständige Chronik des Unrechts gesammelt, dokumentiert und veröffentlicht, um zu zeigen, dass es keinen Prozess, keine Beweise, keine Verteidigung, keinen Dialog gab. Nur eine Kette von Missbrauch der Autorität, dunkle Manöver, interessierte Lecks an die Presse, schuldhafte Schweigemomente und eine künstliche Konstruktion von Verdächtigungen, um ein Kommissariat zu rechtfertigen, das –wenn man das Recht minimal respektiert hätte– nie hätte aufrechterhalten werden können. Zu lange wurde das Gesetz durch den Willen des Herrschers ersetzt. Und das ist in der Kirche tödlich. Eine Sache ist, an die Autorität zu glauben; eine ganz andere ist, Willkür zu rechtfertigen.
«Sie haben alte und neue religiöse Orden zum Schweigen gebracht. Sie haben katholische Universitäten zum Schweigen gebracht. Sie haben mächtige kirchliche Bewegungen zum Schweigen gebracht. Sie haben Stiftungen und Kongregationen zum Schweigen gebracht, die sehr gut wussten, was vor sich ging, aber es vorzogen, weggeschaut zu haben, um Subventionen, Genehmigungen, Privilegien oder einfach institutionelle Ruhe nicht zu gefährden. Und plötzlich gibt es eine Institution, die nicht schweigt. Eine Institution, die anstatt das Rollen der gehorsamen Opfer resigniert zu akzeptieren, beschließt, den gesamten Prozess schriftlich festzuhalten, mit Namen, Daten, Referenzen und Anhängen. Eine Institution, die es wagt, mit Fakten in der Hand zu behaupten, dass das, was mit ihnen getan wurde, ein paradigmatischer Fall ideologischer Verfolgung innerhalb der Kirche ist». «Es geht nicht nur um ‘die Verteidigung ihres Namens’. Es geht um etwas viel Ernsteres: die Verteidigung der Idee selbst, dass in der Kirche eine rechtliche Ordnung existieren muss. Dass Dekrete nicht gefälscht werden können. Dass Unterschriften nicht manipuliert werden können. Dass ein Kommissar sich nicht verhalten kann, als ob er über dem Gesetz stünde. Dass die Gläubigen und Gemeinschaften Rechte haben, nicht nur Pflichten».
«Es werden Tage kommen, an denen von dem, was ihr seht, kein Stein auf dem anderen bleibt, der nicht zerstört wird».
Gute Lektüre.